Генеалогия субъекта в формациях власти и знания: Ф. Ницше и М. Фуко

• Автор: Выжлецов, Павел Геннадиевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 180 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение. с. 5.

Глава первая Энергия великого разрыва. с. .

1. 1. От Ф. ицше к М. Фуко власть, истина, субъект. с. .

1. 2. Ф. Ницше понятие генеалогии. с. .

Глава вторая От генеалогии морали к генеалогии власти, с. 6.

2. 1. Проблема субъекта в археологии гуманитарных наук. с.

2.2. М. Фуко переход от археологии знания к генеалогии власти. 3 6.

Заключение. с. 70.

Список литературы

Дионисический дифирамб предстает как гений рода и даже самой природы, вновь собирая и объединяя индивидов. Чрезмерность дионисического воплощает истину существования страдания и познания. Т еперь необходим новый мир символов телесная динамика, плясовой жест, а также новое в музыке ритмика, динамика, гармония. В дионисическом лирический гений чу вствует как из мистических состояний самоотчуждения и единства вырастает мир образов и символов, отличный от пластики и образов аполлонического мира. Человек должен был достигнуть высокой степени самоотчуждения, чтобы за аполлоническим обнаружить дионисическое как свою суть. Иначе говоря, борьба между Аполлоном и Дионисом предстачена здесь как отношение явления и сущности, или, по терминологии Ф. Ницше, явления и вещи, то есть вполне в русле генетической концепции. И тогда становится последовательным другое утверждение Ф. Отсюда следует логоцентрический, по терминологии Ж. Деррида, ход рассуждений о необходимости движения от науки к искусству, от крайних форм эпистемологического принуждения к освободительному влиянию музыки, естественно, немецкой и Р. Вагнера прежде всего. В результате слою лишается права на истину в пользу музыки осуществляется переход от власти языка как высказывания к его власти как голоса и мелодии. Отдается предпочтение голосу перед письмом, искусству перед наукой, музыки перед литературой, символического языка перед концептуальным и, в целом, природы перед культурой. Тогда Дионис приобретает абсолютное значение как бог мелоцентрический и превосходство его музыкального языка, не репрезентируемого языка над репрезентируемым, графическим языком Аполлона не должно вызывать сомнений. Дионис провозглашается отцом всех искусств, включая пластические живопись становится предварительной формой искусства, которую Дионис должен озвучить. Итак, дионисическое состояние это возможность прозрения сущности вещей и непосредственного представления истины. Оно претендует на то, что истину можно непосредственно предъявить человеку. В таком случае напрашивается вопрос о необходимости аполлонического начала как сопоставимого, практически равнозначного дионисическому Чувствуя определенную непоследовательность и, как бы отвечая на поставленный вопрос, Ф. Ниците не включает эссе Сократ и трагедия в окончательный текст. Исследователи, в частности, Поль де Ман, предлагает следующую модель организации текста Рождения трагедии Нам следует смотреть глубже, если мы хотим выяснитъ, является ли генетическая схема Рождения трагедии субстанциальной т. И далее Генетическая версия полярности ЯвлениеВещь это версия сущности, которую можно считать тождественной с собой и которая порождает в процессе опосредования явление, истоком и основанием которого она является. Метафора не есть на самом деле сущность, которую она буквально означает, но ее можно понимать в качестве отсылки к чемуто, в чем значение и бытие совпадают. Значение порождает и обусловливает метафору как явление или знак этого значения. Предшествующие цитаты подготавливают завершенную формулировку генетической схемы Рождение трагедии инсценирует множество манер, посредством которых различие между сущностью и явлением может быть перекрыто то, что мы назвали генетической схемой, есть как раз возможность такого моста, такого перевода. Дионис может вступить в мир явлений и какимто чудом еще оставаться Дионисом. П. де Ман связывает значение Рождения трагедии с критикой генетической схемы времени и романтической иллюзии, состоящей в том, что с момента завершения определенного исторического периода, может начаться новое, оригинальное, неповторимое историческое событие также, сюда можно отнести критику веры Гегеля в совершенство государства. Генетическая схема предполагает наличие алоллонического и дионисического как диахронических, последовательных составляющих исторического времени. При описании форм искусства, все три начала, представляемые Аполлоном, Дионисом и Сократом, присутствуют одновременно и при упоминании одного из них подразумеваются и остальные.