Ненасилие в культуре современного российского общества

• Автор: Вшивцева, Людмила Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 158 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИЗА НЕНАСИЛИЯ КАК ФЕНОМЕНА КУЛЬТУРЫ.

1.1. Ненасилие понятие и классификация.

1.2. Концепции ненасилия в западной культурной традиции.

1.3. Представления о ненасилии в русской философской мысли

ГЛАВА II. НЕНАСИЛИЕ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ .

2.1. Трансформация ненасилия в культуре современного российского общества

2.2. Религиозные аспекты ненасилия в межкультурной коммуникации современного российского общества

2.3. Принципы современного образования в контексте формирования культуры ненасилия

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ.
I. ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Применение социокультурного подхода позволило поновому оценить роль ненасилия в общественной и духовной жизни российского общества. Ненасилие эго сложное и многоплановое понятие, представленное в нескольких различающихся значениями и смысловыми оттенками ракурсах. Вопервых, оно рассматривается как принцип взаимодействий в природе и обществе, предусматривающий неприменение действия с целью ненанесения вреда окружающим. Вовторых, как принцип деятельности, направленный на преодоление ситуации, в которой возможны применение разрушительной силы, конфронтация, нетерпимость, недоверие. В культурной традиции Запада преобладало понимание деятельности как активности, направленной на преобразование окружающего мира с целью подчинения его власти человека. Эти прагматические установки привели к доминированию в западной философской традиции активного ненасилия, основанного на социальнополитических ненасильственных действиях неучастие, неголосование, неуплата. В русской культурной традиции под деятельностью понималась активность, направленная на преобразование самого человека с целью подчинения его власти некоего Абсолюта. Эти духовные побуждения способствовали преобладанию принципиального ненасилия в русской философской мысли, в основе имеющего нравственноэтические ненасильственные действия непротивление, невреждение, несовершение. Социокультурные трансформации современного российского общества актуализировали идею ненасилия в качестве возможного принципа социокультурных преобразований. Это привело к изменению принципиальных основ ненасилия, что способствовало его пониманию как принципа мирных действий по преодолению социокультурных барьеров и определило формирование прагматического ненасилия в современной российской культуре. Идея ненасилия как принцип всесовершенной любви присуща всем основным религиям России. Буддистский этический принцип ахимса, православный принцип непротивления, иудаистский принцип справедливого отношения к ближнему, исламский принцип воздаяния добром за зло проповедуют терпимость и человеколюбие, а следовательно, способствуют формированию культуры ненасилия в современном российском обществе. На формирование культуры ненасилия направлены образовательные принципы терпимости и диалога. В результате обучение, базирующееся на этих принципах, рассматривается не просто как познание и усвоение знаний, но и как общениепонимание, основанное на ценности Другого. Теоретическая и практическая значимость исследования определяется тем, что оно может расширить представление о месте и роли ненасилия в культуре глобализирующегося общества. Теоретические обобщения и практические выводы исследования могут быть использованы в целях дальнейшей разработки и уточнения теоретических вопросов, связанных с идеей ненасилия, а также быть основой для выработки практических рекомендаций по принятию управленческих решений в области регулирования конфликтных ситуаций. Отдельные положения и выводы работы могут использоваться в учебном процессе при чтении курсов социальной философии, философии, этиологии, философии культуры, религиоведения, а также при подготовке вариативных и факультативных курсов по проблемам культуры мира и ненасилия. Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите по специальности Религиоведение, философская антропология, философия культуры. Основные положения и выводы диссертационного исследования были представлены на шести международных, одной общероссийской и трех региональных конференциях и семинарах XI Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых Ломоносов г. Москва, апреля г. XII Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых Ломоносов г. Москва, апреля г. Международной научнопрактической конференции Проблемы обеспечения национальной безопасности, гражданского мира и согласия в контексте глобализационных вызовов и угроз постсовременности г. Невинномысск, марта г.