Временные границы повседневности

• Автор: Мироненко, Лариса Александровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 153 с.

Введение

Глава 1. Повседневность как временность

1.1 К определению понятия повседневность

1.1.1 Тематизацин повседневности в источниках по истории и истории культуры

1.1.2 Тематизация повседневности в социологии, философии, психологии

1.1.3 Попытка операционачизации понятия повседневность в последних отечественных исследованиях

1.2 Понятия жизненный мир и повседневность

1.3 Путь к временснию

1.3.1 Августин время растяжение моей души

1.3.2 И. Кант время условие чувства и сознания

1.3.3 А. Бергсон поместиться в чистое длепие

1.3.4 Э. Гуссерль внутреннее сознание настоящего
1.3.5 Время человека в естествознании, психологии, социологии
1.3.6 А. Хайдеггер временение как способ бытия
Глава 2. Нарратив как временная граница повседневности
2.1 Временение языка и внутривременность речи
2.1.1 М. Хайдеггер язык как путь
2.1.2 Как проявляется временность языка речепорождение, строение языка, влияние языка на восприятие времени
2.2 Событие и настоящее. Модальности события
2.2.1 Психоанализ событие символ и спасение
2.2.2 Логика психоанализа бессознательное событие речь история
2.2.3 Августин выход из настоящего во внутреннем слове
2.2.4 Событиепоступок
2.2.5 Перст судьбы
2.2.6 Молчание как событие
2.2.7 Событие как суть бытия
2.2.8 Событие смысл и складка. Проект Ж. Делеза
2.3 Повествование нарратив как конфигурация событий. Время рождения историй
2.3.1 Р. Барт анатомия повествования
2.3.2 Ж. Женетт многослойность времени повествования
2.3.3 П. Рикер конфигурация событий
2.3.4 Театр времени
Глава 3. На границе повседневности
3.1 Рассказывание себя как предмет изучения
3.2 Из повседневности и обратно опыт интерпретации нарративов
Заключение Список литературы Приложения
1. Описание смысловых содержательных единиц
2. Описание полученных данных
3. Тексты нарративов выборочно
Введение


Вписывание события в непрерывное время человека, связывание его с длением происходит, прежде всего, в повествовании нарративе, которое организует это связывание с помощью временных складок. Время повествования многослойно. В нарративе могут возникать события, инициированные самим фактом рассказывания и ,наоборот, яркие прожитые события могут терять свою экзистснциальность, становясь частью дления. Таким образом, нарратив является границей, взаимопереходом повседневного и событийного. Исследование нарративов является способом изучения временения человека. Они поддаются экспертному анализу и контентанализу. Содержание основных глав диссертации было представлено в докладах, которые обсуждались на семинарах по философской антропологии при факультете культурной антропологии ДВГТУ под руководством д. С.Е. Ячина. Ряд идей изложен и обсужден в докладах и сообщениях на научных конференциях Литература и философия способы постижения человека г. КомсомольскнаАмуре, , Пятом международном форуме студентов и аспирантов Тихоокеанского региона г. Владивосток, . Глава 1. К определению понятия повседневность. Повседневность, выступая как объект изучения, характеризуется в научной и философской литературе преимущественно эмоционально и образно, интуитивно и эмпирическиописательно. Это не позволяет, с нашей точки зрения, сделать этот феномен повседневность объектом теоретического изучения без предварительной операционализации этого понятия. Поэтому нам потребуется сначала ответить на вопрос не противоречит ли постановка вопроса о повседневности как временности установленным гуманитарным традициям Не возникнет ли противоречий с другими, близкими по смыслу, понятиями Какое место во времени займет повседневность Постановка такой задачи требует развернутой историографии этих проблем. Многие из трактовок повседневности как будет показано ниже сводятся, в сущности, к представлению о повседневности как мире континууме, месте топосе, локусе, пространстве, уровне социальной действительности культуры. Другие авторитетные исследователи, говоря о ближайшем человека, употребляют повседневность просто как слово, или вовсе не употребляют его, говоря, например, обыденность. Нам важно выяснить, насколько уже принято говорить о процессуальное повседневности. Будем исходить из словарного понимания повседневного как привычного, обычного, очевидного, постоянного, повторяющегося. Хотя в фундаментальном источнике , С. Такая календарная локализация не может быть удовлетворительной, а действительность, противопоставленная идеалу это, собственно, вся наличная действительность. Повседневность в исторических, историкокультурных источниках чаще всего выступает как житейский уклад. Суммируя, можно сказать, что с разной степенью детализации описывалось пища, застолье, одежда, украшения, городские здания, застройка, устройство жилища, мебель и утварь, ведение хозяйства, формы обучения детей, снаряжение и вооружение воинов, ремесленная технология что в какой последовательности делать, возможность передвижения, распорядок дня, домашние обязанности, свободное время, игры, зрелища и развлечения, модели поведения что считалось удобным, речевые модели как принято было выражаться, случаи из жизни, взаимоотношения в семье, с соседями и гостями, с рабами и слугами болезни, наказания, дисциплина, представления и идеалы, суеверия, поверья, обеты, сны. На протяжении долгого времени историческая наука занималась эмпирическим сбором и описанием различных фактов, затем их обобщением и интерпретацией. Уже здесь повседневность приобретала временные черты описывалось то, что было постоянным, а так же, хотя бы отчасти времяпрепровождение и последовательность действий. Более внимательно к повседневности стали относиться историки Школы Анналов, которые воспринимали назначение исторической науки именно таким воскрешать жизнь людей во всей полноте и сложности, их привычки чувствовать и мыслить, их повседневную жизнь, их способы борьбы с обстоятельствами. Как писал Л. Февр Человека невозможно разъять на части иначе он погибнет Цит.