Трансформация концепции "Москва - Третий Рим" в русском православном старообрядчестве

• Автор: Товбин, Кирилл Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 160 с.

1. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЙ И ИСТОЧНИКОВЕДЧЕСКИЙ ОБЗОР

1.1. Общий обзор источников

1.2. Анализ основных исследовательских работ по дані юй теме

2. СТАНОВЛЕНИЕ КОНЦЕПЦИИ ТРЕТЬЕГО РИМА

2.1. САКРАЛИЗАЦИЯ ГОСУДАРСТВА НА РУСИ: ОТ РЕФЛЕКСИИ - К ПЕРСОНИФИКАЦИИ (I И II ЭТАПЫ)

2.2. Оформление концепции «Москва-Третий Рим» (III этап)

2.3. Появление самодержавных доктрин (IV этап)

3. РУССКОЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВО КАК НОСИТЕЛЬ КОНЦЕПЦИИ ТРЕТЬЕГО РИМА

3.1. Раскол. Староверческая «контрреволюция»

3.2. Древлеправославие в имперскую и советскую эпохи

3.3. Современное старообрядчество и концепция Третьего Рима

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Актуальность темы исследования. Современное глобалистическое распыление национальных ценностей вызывает как реакцию осмысление места России в мире, путей её развития, национального исторического опыта. Многие исследователи подчёркивают, что современный политический, экономический, социальный, национальный и духовный кризис России - следствие модернистского уклонения от традиционного идейного пути, начиная с XVII века. Соответственно, встаёт задача исследования досекулярной, домодернизационной русской идентичности. В этом контексте актуальной для исследования становится тема старообрядческого «контрмодернизма» - развития в условиях модерна традиционной русско-православной идентичности.
Общественное мнение долго считало, что старообрядчество - противник развития страны и сторонник консервативного замыкания на национальном историческом опыте. В данном исследовании старообрядчество предстаёт в ином ракурсе - как хранитель традиционных основ русско-православной национальной идентичности. Одно из отражений русской православной идентичности -концепция «Москва - Третий Рим» - было задействовано и трансформировано в культурном и интеллектуальном наследии старообрядчества. Современный поиск духовного положения России между Востоком и Западом, обществами традиционными, модернистскими и постмодернистскими существенно обогатится от прикосновения к старообрядческому традиционализму.
В данной работе проведено философское исследование трансформации в русском православном старообрядчестве концепции «Москва - Третий Рим» (для этого рассматриваются сущность концепции, причины её формирования, этапы становления, проявления в истории). Концепция «Москва - Третий Рим» и русское староверие исследуются в философско-религиоведческом и историко-философском ракурсах.
Ключевая проблема заключается в том, чтобы прояснить роль старообрядчества в хранении и развитии русской идентичности (конкретно - концепции Третьего Рима) в посттрадиционных условиях.
Объектом исследования является старообрядчество в ракурсе трансформации и реализации концепции «Москва - Третий Рим». Предмет исследования - религиозно-философские основания поэтапного становления и трансформации в староверии концепции «Москва - Третий Рим».
Степень разработанности проблемы. Собственно философских исследований, посвящённых проблеме русской православной идентичности в старообрядчестве, нет. Темы Третьего Рима и старообрядческого контрмодернизма разрабатывались в более широком контексте исторических и культурологических исследований. Прежде всего, это монография Н.В. Синицыной «Третий Рим: Истоки и эволюция русской средневековой концепции», в которой проводится историко-филологическое исследование данной проблемы, причём акцент ставится на текстологическом анализе концепции. Н.В. Синицына комплексно исследует духовные и мировоззренческие аспекты формирования концепции Третьего Рима и факторы, повлиявшие на это.
И.А. Кириллов в монографии «Третий Рим: Очерк исторического развития идеи русского мессианизма» подходит к изучению старообрядческой трансформации концепции Третьего Рима с конфессионально-богословской позиции, однако элементы философского анализа у него присутствуют. В большей степени Кириллов анализирует современное ему старообрядчество, отражающее -по его мнению - досекуляризационный русский уклад и особенности мышления, в этом ключе И.А. Кирилловым и затрагивается концепция «Москва - Третий Рим».
Кроме того, изучение концепции «Москва - Третий Рим» в контексте русской православной идентичности проводилось многими учёными. Особое внимание взаимозамисимости православной религиозности, русской ментальности и политических процессов уделили в своих исследованиях философы H.H. Алексеев, В.Д. Бакулов, H.A. Бердяев, Ф.И. Гиренок, В.В. Розанов, П.Н. Савиц-

Итак, возникшая впоследствии концепция «Москва - Третий Рим» не была локальным идеологическим лозунгом. Не национальный или культурный дискурс выводится на первое место, а религиозно-ревнительский и моральный: «Аще быхомъ неправо веровали, не бы Господь снабделъ насъ,»] - напишет вскоре Филофей Псковский. В основе мессианической рефлексии, идущей с древнейших памятников письменности, лежит христианское противоставление верных - неверным и установка быть «солью земли»'. Источники говорят о Божественном избранничестве России по моральным критериям русичей. Рефлексирование ношения определённой всемирно-православной миссии Россией, ответственности за весь мир соответственно собственному духовному состоянию - вот содержание условного первого этапа становления концепции Третьего Рима. Показывается прямая зависимость степени религиозности от духовного состояния, благочестия православного народа, мира. Второй этап: духовная и политическая обстановка трансформирует рефлексию в мировоззренческую установку о слиянии царства с Церковью и о наделении царя функциями «удерживающего теперь». Государь начинает пониматься не только как политический лидер, но и как фигура духовного плана: ответственный за духовное развитие и сохранение веры от внешний врагов и внутреннего разложения. Постепенно государь становится (в народном сознании) носителем функций хранителя веры, ответственности перед Богом за души своих подданных и даже иных народов. Это уже тема собственно концепции Третьего Рима, непосредственное оформление которой можно выделить как третий этап развития мысли этого направления.
2.2. Оформление концепции «Москва - Третий Рим» (III этап)
На условно выделенном III этапе мессианская составляющая русской ментальности, пройдя через фазу отождествления национальной и религиозной со1 Послание Филофея, старца Псковского Елеазарова монастыря к дьяку Михаилу Мунехину// Православный собеседн ик. Кн. II. - Казань, 1861. - С. 80.