Влияние ислама на духовную культуру кумыков

• Автор: Аскеров, Мурат Алиевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 130 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Верования н ритуалы предков кумыков до принятия ислама

1.1. Проблема соотношения религии и культуры в этносе

1.2. Архаическое мировоззрение предков кумыков

1.3. Влияние зороастризма, христианства и иудаизма

на мировоззрение предков кумыков

Глава II. Влияние ислама на общественные отношения в кумыкском обществе

2.1. Распространение ислама среди кумыков.

2.2. Взаимосвязь традиционного и мусульманского в регулировании общественных отношений в кумыкском обществе.

2.3. Ислам у современных кумыков.

Заключение.
Список литературы


В кумыкском фольклоре имеются памятники, сходные не только типологически, но и генетически с произведениями других тюркских народов карачаевцев, балкарцев, крымских татар, азербайджанцев, турков, гагаузов, караимов, народов Поволжья, ногайцев, узбеков, казахов, киргизов, алтайцев, хакасов и т. Эти памятники в своих истоках восходят к периоду, когда предки кумыков имели общие истоки или контакты с предками этих народов. Следовательно, изучение мифологии и традиционного мировоззрения предков кумыков необходимо вести в связи с традиционным мировоззрением других тюркских народов России, в частности тюрков Южной Сибири, у которых в наиболее полном объеме сохранились древние представления наследие архаического мировоззрения древних тюрков. Взаимосвязи духовной жизни обнаруживают себя в качестве духовных реальностей в таких общностях, как нация, поколение, народ. См. Гаджиева С. Ш. Указ. С. . Энгельс Ф. Рукописи по истории Англии и Ирландии. Архив Маркса и Энгельса. Т. . М., . С. . См. Аджиев А. М. Кумыкская народная поэзия. Махачкала, . С. . Обычно, действие подобных установок занимает длительный период времени, имея своим истоком далекое прошлое. Исследование сознания предполагает учет архетипов изначально наличествующих в психике человека универсальных образов или структурных схем предпосылок образов. По К. Г. Юнгу, архетип есть форма существования коллективного бессознательного. Архетипические образы, олицетворяемые в виде всевозможных антропо или зооморфных существ, ассоциируются во всех мифологиях с мировыми стихиями, лежащими в основе мироздания. Бессознательные формы всегда получали выражение в защитных и целительных образах и тем самым выносились в лежащее за пределами души космическое пространство. Архетипы как некие целостности задают человеку поле деятельности и культуры в целом со всеми ее потенциальными и существенными связями. Эти целостные образования, соотносимые с нашими потенциями мыслить, чувствовать, понимать и, являясь историческими априори, передаются из поколения в поколение, сохраняя в определенном историческом отрезке времени относительную неизменность. Эти целостности, образующие основу человеческой деятельности, являются средством окультуривания природных человеческих сил и возможностей с помощью способов, сложившихся и существующих в данной культуре. Эти вневременные установки выступают базой этнического самосознания. Бытие в культуре, как правило, и не воспринимается в виде сознательного отношения, но переживается человеком как естественная принадлежность особому культурному миру укорененность в родной культуре, бытие на этой земле, среди вот этих людей, местности, . См. Юнг К. Г. АрхетиЛ и Символ. М,у . С. 1. Там же. С. 1. Бытие человека в культре Опьгт онтологического подхода. Киев, . С. . При исследовании склада характера того или иного народа, представляется необходимым . Архаические представления, являющиеся одними из базовых компонентов национальной духовности, представляются нам наиболее приемлемыми для исследования. Религиозное сознание и мировоззрение изначально формируются в рамках мифологии. Чувство приверженности индивида к данной культуре, стремление его к отождествлению себя с этнической, социальной, религиозной общностью являются одними из существенных аспектов мифологического освоения мира. Изучение мифологического наследия предоставляет возможность объяснения того неразложимого и неуловимого остатка, в котором и заключена вся тайна национальной индивидуальности. По мнению И. Роль этой древней надписи играет, по нашему мнению, архаическое мировоззрение, влияние которого на культуру человеческого общества обнаруживается по сей день. В культуре любого этноса сохраняется и воспроизводится целый ряд элементов духовной культуры. Выявлению роли традиционных элементов в развитии народной культуры и изменений, которые она претерпела в связи с принятием ислама, благоприятствует раскрытие закономерностей, сообразно которым функционировало традиционное мировоззрение общества. Традиционное указывает на то, что речь идет о миропонимании, сложившемся в эпоху господства мифологического мышления. Кои И. С. Социологическая психология. М., Воронеж, . С. 6. Бердяев . . Судьба России Антология культурологической мысли. М., . С. 1. См. Кон И. С. Указ. С. 9.