Взаимодействие философии и искусства как предмет теоретического осмысления в западной культуре

• Автор: Капустина, Людмила Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 315 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1. ПРОБЛЕМА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ФИЛОСОФИИ И ИСКУССТВА И ЕЕ СТАНОВЛЕНИЕ В АНТИЧНЫХ ТЕОРИЯХ.

I. Типология взаимодействия философии и искусства

2. Философия как научновненаучное знание опыт

реконструкции архаических моделей

3. Теоретические экспликации Античности

Глава 2. НОВОЕВРОПЕЙСКАЯ МОДЕЛЬ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

КУЛЬТУРНЫХ ФОРМ И ЕЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ

1. Вербализация феномена художественного дискурса в

эпоху предромантизма и романтизма

2. Философия искусства как новая область
знания и средство концептуализации проблемы
3. Философия и искусство в опыте трансгрессии
Глава 3. ФИЛОСОФИЯ И ИСКУССТВО В ПРОСТРАНСТВЕ
ПОСТКЛАССИКИ
1. Теоретическая мысль XX века о динамике взаимодействия
дискурсов.
2. Метаморфозы философии и искусства в эпоху кризиса
онтологии.
3. Рефлексивная практика деконструктивизма в поисках
дискурсамутанта .
4. Постклассические вариации опыт реконструкции
диалогических и полилогических моделей
Заключение
Библиография


Наоборот, реальная художественная география свидетельствует о множественности искусства, или, скажем иначе, о множественностях природы искусства. В. Полевой, например, очерчивая пространство искусства, предлагает признать за ним всю ту реальность, которая а была искусством до появления на свет изящных искусств б служит самими изящными искусствами в действует в качестве современного авангарда г предстает как все другие, признанные и непризнанные, искусства в истории человечества. Подобная селекция реальностей искусства, по сути своей ретроспективная, возможна лишь в условиях состоявшегося прошлого это логика инверсии, обозначившегося предела, даже если он понимается как условный. Для настоящего и будущего культуры важнее другое логика от обратного создает иные параметры для сравнения, в качестве базового принципа выступает критерий качественного различия реальностей, составляющих феномен искусства, конвенция, признающая за искусством статус объектаПротея, способного к вполне органичной для него смене ликов и лиц. Новый подход предполагает отличную от доктринальной эстетики трактовку природы искусства, обнаруживая интерес к его другому, неклассическому, пониманию, и за ним так же признается равноценное право на существование. Полевой В. М. Искусство как искусство. М., . С. . По сути, в каждую эпоху вызревает противостоящее общепризнанному, оппозиционное ему другое искусство. Однако то же самое, при изменившейся научной парадигме, современная теория говорит и о философии. Платон, Ницше, Сартр, Камю, современная философия постмодернизма от научноаналитической Аристотель, Кант, Гегель, позитивизм, марксизм, современная аналитическая философия. В творчестве философов оба типа взаимодействуют. Противостояние двух существующих в области самого философского знания ориентаций, двух развертывающих себя параллельно способов его выражения подчеркивается новейшим философским дискурсом. Речь идет о постклассическом философском проекте, в рамках которого реализуется другая немаловажная грань, такая же существенная для понимания специфики философии, как и научность, ее символичность, образность, метафоричность, одним словом, художественная составляющая, от которой во многом зависит действенная, инкарнирующая К. Ясперс сила современной философии. Новая философская энциклопедия. Т. 4. М., . С. 7. Что является сегодня центральным для философии Н. Гильс отвечают на него, используя художественный образ если представить себе историю философии в виде яркого гобелена, основу которого составляет множество проблемнитей, то две из них являются самыми длинными и важными, поскольку охватывают проблематику естественных прав и экспансии естествознания и научной рациональности. XX века будет определена как чувственноэстетическая. Скирбекк Г. Гильс И. История философии. М., . С. . Каике В. А. Философия. М., . С. . i более поздних этапах античной культуры вырождается в метафоричность и аллегоризацию Почему у исследователей, выстраивающих схемы генезиса философии, недостает рук уделить время и место маргинальной П. Адо форме философии, обоснованию феноменов поэтической философии А. Зись и философствующей поэтики Ж. Ж. Вюнанбурже, анализу той субстанции художественности М. Каган, которая заложена в самое основание философской мысли Один из ответов на этот вопрос лежит, что называется, на поверхности в самом понимании философии как науки наук. Известно, что оно было выработано в русле проекта Просвещения, в ходе развертывания новоевропейской философии, с ее стремлением превратить себя в строгую науку. Более того, так понятая философия объявляется единственно адекватной формой научного знания. Между тем так же очевидно, что философия не совсем обычная наука. В философии другая научность, отмечает Т. Ойзерман, разные типы философских мировоззрений и, соответственно этому, различные отношения между их научными и вненаучными элементами. Научная сторона. Вненаучная сторона. Ойзерман Т. И. Философия как единство научного и вненаучного знания Разум и экзистенция. М., . С. .