Архетипика сознания в неоплатонизме и патристике

• Автор: Семенов, Василий Витальевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 145 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Архетигшка сознания постановка проблемы

1.1. Рефлексивное и нерефлексивное в

неоплатонизме и патристике.

1.2. Исходная картография сознания Единое, Ум, Душа, ничто в неоплатонизме и патристике. Философский паноптизм

поздней античности.

Глава 2. Аналитика структуры сознания в неоплатонизме и патристике.

2.1. Божественное в структуре сознания неоплатонизма и патристики.

2.2. Архетипическое ничто в неоплатонизме и патристике.

2.3. Антропология в онтологическом дискурсе неоплатонизма и

патристики. Топос и инстанция идентификации
2.4. Компаративистский анализ антропологических учений неоплатонизма и патристики.
Глава 3. Архетипикаи стратегии философии сознания
3.1. Неоплатонические концепты в христианстве.
Плотин и Палама
3.2. От калокагатийного идеала к трансцендентальному субъекту.
3.3. Наследие неоплатонизма и патристики
в русской философской мысли.
Заключение
Список литературы


Критические исследования начались в XIX в. Отцам Церкви, используя их терминологию и аргументацию не в меньшей степени, чем неоплатоники и Отцы обращались к Платону и Аристотелю. В Средневековье достаточно назвать Фому Аквинского, Ансельма Кентерберийского, в эпоху Возрождения Николая Кузанского, Джордано Бруно, Якоба Беме. В Новое время о связи философии Декарта с неоплатонизмом и патристикой говорит учение о тождестве мысли ума и бытия. Пантеизм Спинозы сочетает в себе апофатику в понимании Бога и учение об интеллектуальной любвивосхождении вполне платонический взгляд. Трансцендентализм немецкой классической философии чрезвычайно много наследовал из неоплатонизма, развивая неоплатоническое учение о познающем себя разуме, однако в нем сфера изначального перенесена в субъект. Именно с Гегеля начался период критического изучения неоплатонизма и патристики мыслитель определил их место в истории развития метода философии, указав, что именно в неоплатонизме и христианстве выступает на арену истории объективный дух. В Х1ХХХ вв. В отечественной и зарубежной литературе возникло много интерпретаций различных аспектов этих учений. А.Армстронг анализировал неоплатонизм как интеллектуалистское учение. Ж.Гиттон, С. Самбурский, Дж. ОДейли изучали проблему персоналистичности Единого. В целом весьма значимы для данного исследования работы современных западных ученых П. Адо, Е. Доддс, Ф. Коплстон, Г. Ф.Мюллер, П. Мерлан, Дж. Рист, М. Тардье, А. Фестюжьер, Г. Чадвик. Отечественная традиция изучения неоплатонизма и патристики в XIXначала XX в. В работах А. И.Бриллиантова, И. И. Попова, Л. Шестова христианство рассмотрено в принципиальных отличиях от языческой мудрости. С.Н. Булгакова, античная философия и рациональное отношение к Богу были усвоены в большей степени западной христианской традицией, что именно и отличает ее от самобытного византийского богословия. П.П. Блонский изучал философию Плотина как предтечу трансцендентальной спекулятивной философии. Глубокое понимание неоплатонизма и патристики содержится в историкофилософских работах второй половшгы XX в. В.Ф. А.Н. Чанышева, Г. Г. Майорова, А. С. Богомолова. В работах М. А. Гарнцева и А. Л. Доброхотова неоплатонизм рассмотрен как необходимый этап в формировашш категории самосознающего субъекта, т. А.Ф. Лосев, С. С.Аверинцев, В. Ю.А. Шичалин, Р. В.Светлов, Т. Ю.Бородай, Л. Единое, Ум, Душу, материю, космос, гнозис. Исследованию патриотической мысли и вопросам христианской атропологии посвящены работы Г. В.Флоровского, Вл. Н.Лосского, И. Мейендорфа, К. Керна, А. А. Королькова, И. И. Евлампиева. В текстах С. С. Хоружего сделана попытка возрождения древнего учения об исихии в неопатристическом синтезе аскетического и богословского наследия Византии энергийная антропология. Таким образом можно констатировать, что многообразие форм, в которых неоплатонизм возрождался в истории философии, сравнимо с многообразием его интерпретаций в исследовательской литературе. В связи с тем, что изучение неоплатонизма и патристики в отечественной науке имеет не очень давнюю историю, представляется целесообразным изложить основные подходы отечественных ученых к осмыслению этих предметов. В отечественной философии уже прошел период отношения к неоплатонизму как темному и мистическому феномену, восходящий к таким авторам, как М. Владиславлев, Г. Малеванский, когда появились первые переводы Эннеад Плотина. Эти переводы устарели терминологически и по общему смыслу. Однако сейчас можно сказать, что благодаря исследованиям многих ученых С. С.Аверинцева, Т. Ю. Бородай, А. Ф.Лосева, Л. Ю.Лукомского, Р. В.Светлова, Т. Г.Сидаша, Ю. А.Шичалина наконец сформировалась собственно научная традиция изучения неоплатонизма. Т.Г. Сидаш завершил перевод Эннеад, сопроводив его оригинальным всесторонним исследованием, содержащим в том числе и сравнение неоплатонизма с принципами христианского богословия. Следует сказать, что современный научный подход к изучению неоплатонизма и христианству сформировался не сразу.