Синтез в русской культуре: философско-методологические основания

• Автор: Луговой, Александр Александрович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 266 с.

Содержание
СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Формирование синтетической парадигмы

1. Соборное единство славянофилов

2. Синтетическая целостность И. Я. Данилевского

3. Полнота жизни К. Н. Леонтьева

4. Всечеловеческое объединение народов и культур

Выводы

Глава II. Развитие синтетических теорий

1. От всеединства к свободной теософии В. С. Соловьева

2. Единство ума, сердца и любви в русском космизме
3. Синтетические тенденции в культуре серебряного века
4. Артикуляция единства в трудах евразийцев
5. Любящее сердце как мировоззренческая установка
6. Идея синтеза и культурные доминанты в сознании русского человека
Выводы
Глава III. Русский культурный синтез опыт концептуализации
1. Понятие русского культурного синтеза
2. Формы культурного синтеза
3. Варианты конституирования
4. Проблемы формирования культурного синтеза в современной
России
Выводы
Заключение
Библиография


Реакция на насильственно насаждаемое единство и подавление свободы стала Реформация, в результате которой после долгой, мучительной, кровавой борьбы возник протестантизм. Сравнивая католицизм и протестантизм, А. С. Хомяков пришел к выводу, что протестантизм столь же односторонен, как и католицизм, но односторонен в противоположном направлении ибо протестантство удерживало идею свободы и приносило ей в жертву идею единства1. И католицизм, и протестантизм, по мнению славянофилов, противопоставив единство и свободу, исказили дух первоначального христианства, которое в полноте своего божественного учения представляло идеи единства и свободы неразрывно соединенными в нравственном законе взаимной любви2. Внутренняя задача Российской земли есть проявление общества христианского, православного, скрепленного в своей вершине законом живого единства3. Правы те исследователи русской философской мысли, считающие, что со славянофилов начинается традиция переосмысления традиционных для православия понятий и попытка предавать им не только религиозный, но и синтетический социальный, философский, культурный смысл. Поэтому, безусловно, прав Сагатовский В. Н., полагающий, что соборность является первоначальной интуицией русского духа4. Хомяков А. С. О старом и новом. Статьи и очерки. М. Медиум, . С. . Там же. С. . Там же. С. . Сагатовский В. Н. Русская идея продолжим ли прерванный путь СПб. Петрополис, . С. 4. В идее соборности вместо противостояния между человеком и миром провозглашается их согласие. Основанием соборного общения с миром и другими людьми, по А. С. Хомякову, является любовь. Н. А. Бердяев, когда излагает взгляды этого знаменитого славянофила, соборность определяет как общение в любви. Хомяков отстаивал мнение о культурной самобытности русского народа, усматривал причины этого в православной вере. Вторым лидером славянофилов был И. В. Киреевский , который через анализ развития просвещения в России и в Европе1, делает вывод, усиливающий синтетическую идею. Так, он, не подвергая сомнению, уровень развития Запада, показал, что в его основе лежит ограниченная по своему характеру рассудочная деятельность, в то время, как Россия кладет в основание своего просвещения сердечную целостность и духовную полноту, приводящую ее быт и общественную организацию к иным, более возвышенным ценностям. Необходимо отметить, что становление славянофильской культурологической концепции целостности происходило в историкофилософском контексте западноевропейских влияний романтизма и немецкой философской классики, прежде всего философии Шеллинга. Шеллинг в своих ранних произведениях предлагает методологию работы с эмпирическим материалом, которая позволяет внести единство в многообразие научных данных. См. Киреевский И. В. О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России Избранные статьи. М. Искусство, . Любопытный показательный факт увлечения философией Шеллинга из биографии И. В. Киреевского, который получил образование в московском университете, а йотом в Германии был лично знаком с Гегелем когда женился, пытался и жену увлечь философией Шеллинга2. В заключение его знаменитой статьи О характере просвещения России и его отношения к просвещению Европы он делает обобщающий вывод на сравнение европейской и отечественной культур, которые будут развиваться, уточняться многочисленными эпигонами в прошлом и настоящем. Христианство пришло на Запад через учение Римской Церкви В России оно основано на светильниках Церкви Православной. Церковь смешалась с государством, соединив духовную власть со светской и сливая церковное и мирское значение в одно устройство смешанного характера в России Церковь оставалась несмешанной с мирскими целями и устройством т. А. Л. Малинов Л. В. Шеллинг, шеллингианство и Россия Русская и европейская философия пути схождения. Часть I, Коллективная монография. СПб. Научный издательский центр Кафедра, . С. 5. См. Казин Л. Л. Последнее царство русская православная цивилизация. СПб. Издво Валаамского монастыря, .