+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Синтез в русской культуре: философско-методологические основания

Синтез в русской культуре: философско-методологические основания
  • Автор:

    Луговой, Александр Александрович

  • Шифр специальности:

    09.00.13

  • Научная степень:

    Докторская

  • Год защиты:

    2006

  • Место защиты:

    Санкт-Петербург

  • Количество страниц:

    266 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    250 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы
"Глава I. Формирование синтетической парадигмы  1. Соборное единство славянофилов


Содержание
СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Формирование синтетической парадигмы

1. Соборное единство славянофилов

2. Синтетическая целостность И. Я. Данилевского

3. Полнота жизни К. Н. Леонтьева

4. Всечеловеческое объединение народов и культур


Выводы

Глава II. Развитие синтетических теорий

1. От всеединства к свободной теософии В. С. Соловьева


2. Единство ума, сердца и любви в русском космизме
3. Синтетические тенденции в культуре серебряного века
4. Артикуляция единства в трудах евразийцев
5. Любящее сердце как мировоззренческая установка
6. Идея синтеза и культурные доминанты в сознании русского человека
Выводы
Глава III. Русский культурный синтез опыт концептуализации
1. Понятие русского культурного синтеза
2. Формы культурного синтеза
3. Варианты конституирования
4. Проблемы формирования культурного синтеза в современной
России
Выводы
Заключение
Библиография


Реакция на насильственно насаждаемое единство и подавление свободы стала Реформация, в результате которой после долгой, мучительной, кровавой борьбы возник протестантизм. Сравнивая католицизм и протестантизм, А. С. Хомяков пришел к выводу, что протестантизм столь же односторонен, как и католицизм, но односторонен в противоположном направлении ибо протестантство удерживало идею свободы и приносило ей в жертву идею единства1. И католицизм, и протестантизм, по мнению славянофилов, противопоставив единство и свободу, исказили дух первоначального христианства, которое в полноте своего божественного учения представляло идеи единства и свободы неразрывно соединенными в нравственном законе взаимной любви2. Внутренняя задача Российской земли есть проявление общества христианского, православного, скрепленного в своей вершине законом живого единства3. Правы те исследователи русской философской мысли, считающие, что со славянофилов начинается традиция переосмысления традиционных для православия понятий и попытка предавать им не только религиозный, но и синтетический социальный, философский, культурный смысл. Поэтому, безусловно, прав Сагатовский В. Н., полагающий, что соборность является первоначальной интуицией русского духа4. Хомяков А. С. О старом и новом. Статьи и очерки. М. Медиум, . С. . Там же. С. . Там же. С. . Сагатовский В. Н. Русская идея продолжим ли прерванный путь СПб. Петрополис, . С. 4. В идее соборности вместо противостояния между человеком и миром провозглашается их согласие. Основанием соборного общения с миром и другими людьми, по А. С. Хомякову, является любовь. Н. А. Бердяев, когда излагает взгляды этого знаменитого славянофила, соборность определяет как общение в любви. Хомяков отстаивал мнение о культурной самобытности русского народа, усматривал причины этого в православной вере. Вторым лидером славянофилов был И. В. Киреевский , который через анализ развития просвещения в России и в Европе1, делает вывод, усиливающий синтетическую идею. Так, он, не подвергая сомнению, уровень развития Запада, показал, что в его основе лежит ограниченная по своему характеру рассудочная деятельность, в то время, как Россия кладет в основание своего просвещения сердечную целостность и духовную полноту, приводящую ее быт и общественную организацию к иным, более возвышенным ценностям. Необходимо отметить, что становление славянофильской культурологической концепции целостности происходило в историкофилософском контексте западноевропейских влияний романтизма и немецкой философской классики, прежде всего философии Шеллинга. Шеллинг в своих ранних произведениях предлагает методологию работы с эмпирическим материалом, которая позволяет внести единство в многообразие научных данных. См. Киреевский И. В. О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России Избранные статьи. М. Искусство, . Любопытный показательный факт увлечения философией Шеллинга из биографии И. В. Киреевского, который получил образование в московском университете, а йотом в Германии был лично знаком с Гегелем когда женился, пытался и жену увлечь философией Шеллинга2. В заключение его знаменитой статьи О характере просвещения России и его отношения к просвещению Европы он делает обобщающий вывод на сравнение европейской и отечественной культур, которые будут развиваться, уточняться многочисленными эпигонами в прошлом и настоящем. Христианство пришло на Запад через учение Римской Церкви В России оно основано на светильниках Церкви Православной. Церковь смешалась с государством, соединив духовную власть со светской и сливая церковное и мирское значение в одно устройство смешанного характера в России Церковь оставалась несмешанной с мирскими целями и устройством т. А. Л. Малинов Л. В. Шеллинг, шеллингианство и Россия Русская и европейская философия пути схождения. Часть I, Коллективная монография. СПб. Научный издательский центр Кафедра, . С. 5. См. Казин Л. Л. Последнее царство русская православная цивилизация. СПб. Издво Валаамского монастыря, .

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.168, запросов: 961