Проблема идентификации женщины на примере трансформации семейно-ролевой модели в социокультурном аспекте

• Автор: Черноштан, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 200 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

I. Социальнопсихологический аспект проблемы идентификации женщины

1.1. Основные понятия и подходы к проблеме.

1.2. Социальнопсихологические предпосылки кризиса идентификации женщины в современном обществе.

1.3. Кризис идентификации мужчины в связи с кризисом идентификации

женщины

I.4. Кризисы идентификации в современной семье как предпосылки кризиса

идентификации в детском возрасте.

Выводы.

II. Социокультурный аспект проблемы идентификации женщины

2.1. Об истории проблемы.
2.2. Культурные традиции и нетрадиционные гендерные потребности, интересы,
ценности.
2.3. Социокультурная природа гендерных стереотипов.
2.4. Возможности самоопределения человека в современном обществе
в пределах и вне гендерных стереотипов
2.5. Социальные гендерные движения в странах Западной Европы
2.6. Решение гендерных проблем в советской России.
III. К анализу путей решения проблемы идентификации женщины.
3.1. Взгляды на перспективу решения проблемы в современных исследованиях
3.2.0 социокультурных перспективах преодоления кризиса гендерных отношений.
3.2.1.0 социокультурных требованиях к гендерным теориям.
3.2.2. Взгляд на гендерные отношения с точки зрения теории
субкультур
Заключение .
Литература


Ощущение идентичности это комплексное сложное явление, складывающееся из нескольких составляющих с точки зрения психологии формирование идентичности предполагает процесс одновременного отражения и наблюдения, процесс, посредством которого индивид оценивает себя с точки зрения того, как другие, по его мнению, оценивают его в сравнении с собой и в рамках значимой дня них типологии в то же время он оценивает их суждения о нем с точки зрения того, как он воспринимает себя в сравнении с ними и с типами, значимыми для него 1 . Трактовки идентичности субъекта описывают взаимодействие саморефлексии индивидуума и социальных оценок, делая акцент то на первом, то на втором. Одна из этих теоретических установок подготовлена новейшей философией сознания и следует из разработанного в ней понятия субъекта. Противоположный взгляд на идентичность юрмулирует теория социальной идентичности. Согласно этой теории то, что мы имеем нечто общее с другими членами нашей группы, подгверждаег правильность наших действий и дает чувство принадлежности к ней, в то время как отличия нашей группы от других служат доказательствами нашей уникальности. Идентичность служит реализации этих функций 5. Вопросы идентичности выступают как проблема всеобъемлющая и могут быть предметом философского анализа именно по той причине, что в них мы имеем дело с процессом, локализованным в ядре индивидуальной, но также и общественной культуры, с процессом, который и устанавливает идентичность этих двух идентичностей 1 . В Новой философской энциклопедии идентичность определяется как категория социальногуманитарных наук психологии, социальной философии, культурной антропологии, социальной психологии и др. В структуре идентичности можно выделить индивидуальный и социальный уровни. Если персональная идентичность представляет собой совокупность характеристик, сообщающих индивиду качество уникальности, то социальная идентичность результат иден тификации отождествления индивида с ожиданиями и нормами его социальной среды 6 . В словаре Современная западная философия, личностная идентичность трактуется не как априори человеческого поведения, но она складывается из свойств, продуцируемых в ходе социальною взаимодействия. Идентичность изначально социальное образование индивид себя видит таким, каким его видят другое. Идентичность есть, таким образом, генерализованный, обобщенный другой. Идентичность характеристика отношения индивида к себе самом, его самопринадлежность, тогда как в социокультурном контексте идентичность характеризует отношение индивида к некоторому коллективу. В соответствии с типом коллектива, с которым идентифицируют себя индивиды государство, нация, партия, этническая или культурная группа, субкультура различают политическую, национальную, идеологическую, этническую, культурную идентичность. Однако, идентичность в строгом смысле может быть атрибутирована только индивидам и выражение коллективная идентичность всегда нуждается в дополнительных оговорках 4 1. В Новой философской энциклопедии выделяют также идентичность геополитическую, цивилизационную в словоупотреблении НЛ. Данилевского, А. Тойнби, О. Шпенглера. Рядом авторов стремление к формированию идентичности приписывается не только отдельному индивидууму, но и целым обществам Самореферентныс системы могут себя наблюдать. Они способны настраивать свои собственные операции на свою собственную тождественность, на основании различия, с помощью которого можно отличить свою идентичность от иного 9 4. Говоря об идентичности нельзя отделить кризис идентичности отдельного человека от современных ему исторических кризисов, поскольку они помогают попять друг друга и действительно взаимосвязаны. Согласно Э. Эриксону, психологическому исследованию не хватает теории развития человека, которая попыталась бы подойти ближе к явлению, выясняя его истоки и направление 1 . Таким образом, комплексное рассмотрение вопросов идентичности согласно Э. Эриксону выходит за рамки психоанализа, поскольку требует учета среды обитания человека, а также выходит за рамки социальной психологии поскольку успешное изучение проблем идентичности возможно только средствами науки, располагающей собственным историческим кругозором. Выводы психолога свидетельствую