Антропологические основания и знаково-символические формы молодежной культуры

• Автор: Белоусова, Мария Мирославовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 161 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Генезис и эволюция антропологических и семиотических форм молодежной культуры

1.1. Методология исследования молодежной культуры понятие, концепт и культурный код

1.2. Религиозномифологическая символика и семиогенез культуры молодости

Глава 2. Знаковосимволические формы молодежной культуры и личностная идентификация в индустриальном н постиндустриальном обществе

2.1. Символикостилевые стратегии молодежной культуры в кон тексте глобализации

2.2. Современная молодежная культура и проблемы идентичности личности Заключение

Библиографический список

Введение

Актуальность

В диссертационном исследовании использовались историкофилософский и культу рноисторический подходы, сравнительноисторическая и культурносемиотическая методология, философскоантропологический, герменевтический и деятельностный методы в изучении культуры как способа бытия конкретноисторического человека, метод реконструкции конкретноисторических и семиотических культурных форм. Мы использовали конкретносоциологические, философскокультурологические и философскоантропологические работы, диссертационные исследования, труды зарубежных и отечественных ученых культурологов, психологов, философов, демографов, историков. Выявлены антропологические основания духовного развития современной молодежи, связанные с метаморфозами культурной и личностной идентичности и развитием новых моделей культурного поведения и знаковосимволических форм, отвечающих ценностям и особенностям постмодернистского общества. Молодежь, как социокультурная группа и соответствующие ей диску реи вноконцептные формы, отражается в специфическом культурном коде молодости. Код молодости воплощается в культурных артефактах и технологиях жизнедеятельности, ритуальнотелесных практиках, знаковосимволических системах и стилях жизни. Код молодости существует в самых различных культурах и обществах от архаических до современных, претерпевает определенные мутации и трансформации, обеспечивая передачу через механизмы социокультурной памяти определенные знаковосимволические формы и стили жизнедеятельности молодежи. Введение в логику и методологию исследования понятия культура молодости по аналогии с такими понятиями как культура повседневности, культура питания, культура здоровья, культура быта и т. Отсутствие культуры молодости, т. Понятие знаковосимволические и стилевые стратегии отражает механизмы действия культурных кодов молодости и способы ее бытия в современной культуре. В различных субкультурах, как подсистемах молодежной культуры, происходит дифференциация знаковосимволических и стилевых стратегий поведения молодежи, соответствующих се субкультурной жизнедеятельности. Переход от индустриального общества к постиндустриальной глобализации ведет как к регенерации или реконструкции отдельных форм традиционных кодов молодости, так и к созданию нетрадиционных, постмодернистских кодов молодости. Это вполне соответствует плюрализму молодежных субкультур и их эклектике в эпоху глобализации и постмодерна. Специфика культурной и личностной идентификации молодежи при переходе от индустриального к постиндустриальному обществу определяется тем, что здесь возможен как вариант позитивной идентичности молодого человека, достаточно безболезненного вхождения его во взрослый мир, так и негативной идентичности, которая связана с маргинальным положением молодежи в современном обществе и находит свою реализацию в субкультурных и контркультурных формах. Негативная идентичность может сглаживать свои нонконформистские формы в мире информационномедийной виртуальности, становясь одним из многочисленных симулякров постмодернистской культуры. Вариант спутанной идентичности ведет или в индивидуальную болезнь, или в мир конформизма, или к формированию негативной идентичности. Спутанная идентичность в виртуальной культуре информационного постиндустриализма может приобрести черты эклектической, мозаичной идентичности, что вполне соответствует культуре постмодерна и облегчает молодому человеку обретение жизненных стратегий и смыслов. Теоретическая и научнопрактическая значимость исследования. Результаты и выводы диссертационной работы позволяют с учетом мировых тенденций моделировать процессы, происходящие в сфере культуры и сознания современного молодого российского гражданина. Они могут быть использованы в воспитательной работе с молодежью, в создании новых политических, социологических, исторических и философских технологий, которые в свою очередь будут направлены не на манипулирование сознанием молодого человека, а на реализацию духовнонравственного потенциала личности. Выводы и теоретикометодологические наработки диссертационного исследования могут применяться в процессе преподавания курсов философии, культурологии, религиоведения и социологии, в чтении спецкурсов по актуальным проблемам современности.