Анализ философско-теологических основ трудовой этики англо-шотландских пуритан и российских протестантов : На примере баптистов и евангельских христиан

• Автор: Макеев, Александр Валентинович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 130 с.

Содержание
Введение. 1

Раздел I. Становление протестантской этики 7

1 Раздел II. Вероучительные основы пуританской этики. .

Раздел III. Трудовая этика и практическая деятельность российских протестантов

Заключение. 6

Список использованной литературы

Было совершенно неясным, как соотносятся общественная нравственность и индивидуальная мораль, как соотносятся индивидуальная потребность в труде с его общественным, целенаправленным характером Проще говоря, зачем человек трудится Эта проблема в рамках политэкономии была неразрешимой, и решалась она в рамках других социальных наук, в том числе и этики. Становилось понятным, что если человек трудится из стремления выжить, то только ради выживания не требуется так трудиться. В этом смысле трудится любое животное. Чтобы просто заработать на жизнь, не надо тратить и десятой доли тех усилий, которые человек тратит даже в обычном машинном производстве. Остается в таком случае полной загадкой и проблема творчества, то есть, почему человек занимается тем, что не направлено непосредственно на добычу средств существования. Единственным понятным мотивом была материальная заинтересованность. Но этот мотив отнюдь не является абсолютным. Совершенно очевидно, человек никогда не будет работать качественно, исходя лишь из финансовой заинтересованности. Материальные стимулы способны заставить работника трудиться лишь механически, однообразно. Для творческого труда материальных стимулов явно недостаточно. Кроме того, наряду с традиционными видами труда предпринимательство это тоже труд не менее, а иногда более тяжелый, чем труд рабочего, где материальные стимулы играют часто не первостепенную роль. Ведь предприниматель, в отличие от наемного работника, постоянно рискует потерять решительно вс. С самого возникновения человеческого общества, даже на самых примитивных этапах его развития, каждый его работоспособный член участвует в создании общественного богатства, в формировании экономики региона и всего государства. Казалось бы, в любой стране мира люди трудятся одинаково, с одинаковыми моральными и материапьными стимулами, и степень общественного богатства и, соответственно, уровень развития страны должен определяться исключительно природными факторами. А между тем достаточно лишь самого поверхностного знания истории, чтобы увидеть явную неравномерность в развитии отдельных стран и регионов, которая зависела не только от природных факторов. Можно провести небольшой эксперимент. Если закрасить в зеленый цвет традиционные протестантские страны Великобританию, США, Германию, Голландию, Канаду и др. Соответственно этому возникает вопрос а оказывает ли религия существенное влияние на экономическое и политическое развитие целых стран и народов Италии, южной Германии и т. Но в действительности вс происходило не просто иначе, но и самым противоположным образом. Первым знамя протестантизма поднял в г. Мартин Лютер в Виттенберге на северовостоке Г ермании, который был в то время наиболее отсталым районом страны, где не было даже крупных городов. Почти одновременно с ним Ульрих Цвингли в Цюрихе возглавил движение, приведшее к изгнанию католического духовенства и заложившее начало другой ветви реформации, получившей впоследствии имя его продолжателя Жана Кальвина. Швейцария в то время была одной из наименее развитых стран Европы, в которой сохранялись пережитки еще дофеодальных отношений. Цюрих был центром сельскохозяйственного кантона, лежащим в стороне от торговых путей. Впоследствии будет показано, что и Англия, и Шотландия в момент принятия протестантизма и совершения в них революций, в которых религиозные лозунги сочетались с социальными и политическими, значительно отставали от своих соседей. И, наоборот, в наиболее богатых и развитых странах Венеции, Флоренции, городах южной Германии организованное протестантское движение даже не возникло, а во Франции, наиболее развитом и просвещенном государстве того времени, в результате многолетних гражданских войн господствующей религией остался католицизм. С другой стороны, цеховая система, сохранившаяся преимущественно в странах, не принявших реформацию и оставшихся католическими Испании, Италии, юге Германии, накладывая многочисленные ограничения на производственную и предпринимательскую деятельность, отнюдь не способствовала росту производства, техническому прогрессу и развитию капитализма.