Культурно-антропологические концепции семьи в практической философии восточных перипатетиков

• Автор: Хакимова, Зумрадхон Абдухафизовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 147 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

ГЛАВА 1. АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ КУЛЬТУРЫ СЕМЬИ В ПРАКТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

1. Историкофилософские подходы к антропологической модели

культуры семьи.

2. Социокультурные и антропологические воззрения на семью в персидскотаджикской философии.

ГЛАВА 2. КУЛЬТУРНОАНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ПРОБЛЕМАМ СЕМЬИ В ТВОРЧЕСТВЕ ВОСТОЧНЫХ

ПЕРИПАТЕТИКОВ

1. Культурноантропологическая парадигма семьи в

философии Ибн Сины.

2. Культурная метамодель семьи в контексте культурной антропологии

Насириддина Туси.
3. Культурная самоорганизация семьи и ее моделирование
в системе Джалолидцина Давони.
Заключение
Список использованной литературы


С целью разрешения педагогических, психологических и социальных противоречий современного общества, на основе наследия прошлого разработана интеграционная культурноантропологическая метамодель образец, сверхмодель образования в семье. В данной модели связь между элементами культуры и ее универсалиями выражается в структуре, включающей пять стержнеобразующих принципов это историзм, избирательность, упорядочивание, символизм, аксиологизм. Применение данной модели позволяет нам подумать о введении курса Культура семьи для современной молодежи с включением этического наследия таджикского парода. Концепция восточных перипатетиков о семье и домоводстве зиждется на принципах рационализма, будучи теоретической, и часто оторванной от социальной практики, хотя с классификации наук этика и домоводство ими включалась в сферу практической философии. Однако, отметим, что типы рационализма часто сменились в истории и начало XXI в. Утверждению современного типа рациональности способствует рассмотрение бытия как жизни человека, имеющей не только целерациональный, но и ценностноориентационный характер. Изучение восточноперипатетической культуры семьи важно с точки зрения происходящих ныне в образовании интегративных тенденций с сохранением социокультурной уникальности таджикского народа. Макс Вебер разработал первую классификацию типов социального действия, основанную на степени рациональности поведения индивидов. Так, им выделялись целерациональный, ценностный тип, рациональный, традиционный и аффективный. См. Вебер М. Избранные произведения. М. Про1ресс, . Цель обучения заключается не в бесконечном расширении знаний, а в формировании способности к самостоятельной плодотворной деятельности. Изучение общей культуры семьи на основе разработанной таджикскоперсидскими мыслителями метамодели позволяет актуализировать те знания, которые необходимы для полицентричного культурного взаимодействия современной таджикской семьи. Предмет полицентрических отношений культуры семьи и культуры вообще составляет подготовка к непрерывному образованию и самообразованию всех субъектов этих отношений. Антропологической основой данных отношений является конструктивный подход к решению проблем семьи и ее культурному образованию. Учения о культуре семьи, разработанные средневековыми таджикскими мыслителями, ставили своей целью помочь людям осознанно совершать свои поступки, развивать гармоничные семейные отношения, воспитывать детей с учетом самых высоких нравственных качеств и т. Интерес современного таджикского общества к учениям о культуре семьи средневековых таджикских мыслителей не случаен. Их реконструирование необходимо для осознания истоков современной таджикской семьи и е укрепления в период возрождения национальных ценностей и становления государственной независимости. Теоретическое и практическое значение исследования. Выделение духовности как ведущего начала обучения, воспитания и развития индивида позволяет изменить наши представления о цели и задачах образования. И личность, и семья, и учреждения педагогического профиля заинтересованы в том, чтобы главнейшей целью образования была признана подготовка индивида к самообразованию для плодотворной самостоятельной деятельности. В первую очередь, здесь особенно важно исследование собственно культурологических и антропологических технологий совершенствования индивида и семьи. Результаты проведенного исследования могут быть использованы как в педагогических, научноисследовательских, так и пропагандистских целях, а также в чтении лекций на философском факультете ТНУ, в воспитательной работе со школьниками, студентами и т. Апробация работы. Диссертация была обсуждена на совместном заседании отдела философии культуры и отдела истории философии Института философии, политологии и права АН РТ. С основными положениями работы диссертант выступала на республиканской конференции в честь 0летия Мухаммада Газали г. Душанбс, г. Диалоги культур место Абуханифы в мировой исламской культуре Худжанд, г. Худжандского государственного университета им. Б.Гафурова. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения и библиографии.