Этическое в культуре

• Автор: Голик, Надежда Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.13, 09.00.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 308 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1.

ПОНЯТИЕ ЭТОСА

1.1. Феномен этического

1.2. Этос и его статус в культуре

1.3. Апофатика этического и его эстезис

Глава 2.

АНТИНОМИИ ЭТИЧЕСКОГО .

2.1. Мораль и политика.

2.2. Проблема насилия и сопротивления.

2.3. Героическое и нравственное проблема совместимости
2.4. Традиции и новации.
Глава 3.
РОССИЯ И Е ЭТОС
3.1. Совершенный образ этического.
3.2. Плоды героического отказа
3.3. Антропологическая катастрофа философский
и художественный дискурсы.
3.4. Этика эпохи строительства капитализма
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Использованная литература.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Оно рождается на такой стадии, когда не различаются зло и несчастье, когда этический план дурных поступков совпадает с космобиологическим планом дурных состояний, таких как боль, смерть, неудача. Этическое вообще в отношении дурного прежде всего связано с инстанцией совести, с личной ответственностью человека за свои деяния. Космобиологическое зло безлично, почти природно как субстанция наподобие маны в архаическом сознании. В связи с этим телесные человеческие выделения можно рассматривать как аналог этой природной материальной субстанции. Следовательно, отсутствие стыда и вины является естественной составляющей до этического состояния сознания. Его модусы и следствия хорошо знакомы по устоявшимся речевым выражениям таков закон судеб, никто не виноват, так случилось политика по определению грязная штука, и ничего с этим не поделаешь экономика всегда основана на принципе полезности люди по природе своей волки, война естественное состояние общества и т. Обсуждаемая проблема связана с многовековой традицией осмысления тела в европейской культуре оно замкнуто, отграничено от внешнего мира, но взаимодействует с ним как телесное впитывание, поглощение, например, в евхаристии Святые Дары как плоть и кровь Христа. Источником сакральных субстанций, природных излияний грозы, молнии, дождей и т. Карнавал совершает характерный для него перевертыш на место поглощения ставится выделение. Не природа, а человеческое тело и его интимные излияния выполняют первичную символическую функцию эксцесс обладает возрождающей и очищающей силой. Однако чрезмерное внимание к проявлениям телесности в культуре XX века вызов традициям народной культуры Изобилие и изощренность описаний не возрождают, а ввергают в состояние регрессии, возвращают к животным инстинктам. Как бы мы не интерпретировали коды и шифры описываемых явлений, в любом случае мы приходим к утверждению, что это разрыв с вековыми устоями культуры. Однако было бы большим заблуждением полагать, что этот разрыв в нашей стране произошел лишь с началом перестройки, которая вместе с шоковой терапией вызвала шок поведенческих реакций. Перестроечное время лишь довело до логического конца и обнажило проблему, возникшую в начале XX века. Попытка разрешить ее обернулась установлением тоталитарного режима. Парадоксальность его природы точно подмечена в следующем суждении Принявший обличье коммунизма большевизм причинял зло исключительно ради высшего Добра, по сути не осознавая логику зла как независимую от своей конечной цели . Естественно, в новом обществе буржуазной, а значит запрещенной наукой наряду с социологией, психоанализом и т. Рыклин М. Пространства ликования Тоталитаризм и различие. Это презрительное отношение вошло в плоть и кровь ментальных структур до сих пор даже среди интеллектуалов со словом этика ассоциируется сумма этикетных правил, нечто о хороших манерах как вести себя за столом или во время подписания протокола. Многим не приходит в голову, что этика это постоянное личностное усилие, акт бытия человека, являющийся в действии, поступке, которые из знания не выводятся. Не выводятся, ибо система знания не гарантирует их интериоризацию. Как тысячелетняя мудрость этика предстает системой ценностей, приобщение к которой возможно только при условии соответствующей направленности и воспитания чувств. По современным психологическим данным человек отличается от животного не когнитивными операциями, а эмоциями, которые составляют более семидесяти процентов жизни человеческого сознания. Как точно сказано Духовные сущности, абстрактные идеи вовсе не то, что принято о них думать это эмоции, аффекты. Они бесчисленны и не ограничиваются лишь стыдом, хотя он и образует одну из главных эмоцийи. И если человек не взобрался по лестнице нравственно эмоционального самосозидания ввысь, он остается внизу, в до культурном, до этическом, архаическом пространстве, по ту сторону добра и зла, вне морали. Дслсз Ж. Стыд и слава . Дс. Ж. Кришка и клинка. С.9.