Философия "здравого смысла" в контексте культуры английского Просвещения

• Автор: Милютин, Юрий Евгеньевич
• Шифр специальности: 09.00.13, 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 288 с.

Содержание
Введение
Глава 1.

Здравомыслие и практицизм культуры английского Просвещения

У. Суверенность рассудка

2. Религиозная толерантность и деизм

3. Конституционные свободы и социальная структура английского общества

4. Рационализация экономики и хозяйства

5. Легитимация повседневности

6. Здравый смысл в философии и морали

Глава 2. Философия здравого смысла

1. Т. Рид основоположник философии здравого смысла
2. Теория идей как источник скептицизма
3. Концепция непосредственного восприятия
4. Здравый смысл как философская теория
5. Традиции философии здравого смысла
Заключение
Библиография


У Локка, как и у Гоббса, законы природы соответствуют требованиям здравого рассудка. Спустя почти столетие барон П. Гольбах в Естественной политике подвергает религию ещ более строгому испытанию естественным рассудком. Он находит вопиющее несоответствие религиозных требований смирения и послушания здравому смыслу человечества. Просвещения. Этот разум демифологизирует природу и человека, он расколдовывает их взаимоотношения. Следствием чего было благополучное бракосочетание природы с рассудком. Природа структурируется по правилам рассудочной упорядоченности и рубрикаций. Однако вера в неограниченные возможности автохтонного рассудка, так же как и вера в созданные на его основе идеалы свободы и равенства, оказалась столь же утопичной, как и предшествующая вера в религиозномифологические образцы. Сакрализация разума ничем не лучше сакрализации религиозной веры. По счастью, идеологи Просвещения не могли предвидеть реальные последствия неукоснительных претворений разумных идеалов. Они были оптимистами, поскольку переживали юношеский молодеческий период в становлении разума, они не могли видеть его поражений. Не отягощенные знанием последующего за ними исторического опыта, они не могли защитить современную им культуру от обвинений в тоталитаризме, в подготовке позитивизма и фашизма. Там же. С. 6. Хоркхаймер М. Адорно Т. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. М.СПб. Что же касается идеалов, то едва ли их стоит делать ответственными за реализацию, возможно, совершенно посторонних им замыслов наконец, эти идеалы, под воздействием конкретных обстоятельств, могли преобразоваться в нечто совершенно противоположное им. Дистанция между миром сущего и должного, нормативным постулатом и реальностью огромная. Первой европейской страной, открывшей эпоху Просвещения, была Англия. Она примерно на лет опередила остальную Европу, приступив во второй половине XVII века к коренным структурным преобразованиям. Именно в Англии зародились индуктивный метод, естествознание и философия эмпиризма, которые вполне соответствовали таким национальным чертам характера англичан, как здравомыслие и практицизм. Именно в Англии, раньше других европейских государств, впервые создаются предпосылки к формированию гражданского общества с основным структурным элементом его свободной личностью. Именно в Англии на основе научных открытий и технических изобретений произошла промышленная революция, позволившая умножить производство. Именно здесь проходит испытание капиталистический способ хозяйствования. Купцы и промышленники формируют средний класс, который отстаивает неприкосновенность частной собственности, политические права, свободу религиозного самоопределения, свободу предпринимательской деятельности. Англия становится классической страной буржуазных вольностей, буржуазных добродетелей и пороков. Из средней, по европейским меркам, страны Англия к концу XVIII века превращается в самую могущественную морскую державу мира. XVII веке господствуют паруса Голландии и Франции, то XVIII век век торжества Великобритании, в том числе и на морс. Европа заражается англоманией. Вольтер находит в Англии образец просвещенности нравов, политических прав и свободомыслия. В политическом устройстве этой страны, добившейся существенного ограничения абсолютизма, он видит образец достойный подражания. После долгих лет религиознополитических смут в Англии наконец осуществилась подлинная свобода, считает Вольтер. Английская нация единственная на Земле, добившаяся ограничения королевской власти путем сопротивления, а также установившая с помощью последовательных усилий то мудрое правление, при котором государь, всемогущий, когда речь идет о благих делах, оказывается связанным по рукам и ногам, если он намеривается совершить зло. Сами же представители английской культуры проявляют большую сдержанность относительно своих достижений, обращая внимание на многочисленные пороки, сопутствующие этому периоду английской истории. Вольтер. Философские сочинения. М., . С. .