Формирование теории социального общения в немецкой философии : От И. Канта к К. Марксу

• Автор: Горбунова, Людмила Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Мурманск
• Количество страниц: 190 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Монологизм новоевропейской философии ХУНХУШ веков как следствие е фундаментальных оснований.

Глава 2. Проблематика общения в философии и антропологии Канта.

2.1. Понятие общения и другого Я в системе критической философии Канта.

2.2. Социальное общение как одна из центральных тем Антропологии с прагматической точки зрения Канта Глава 3. Социальное общение в философии Гегеля.
3.1. Новые подходы к исследованию общения в немецкой философии конца ХУШначала XIX веков Фихте, Шеллинг и романтики.

3.2. Гегель об общении в процессах формирования индивидуального самосознания

3.3. От правового признания другого к выработке всеобщей общественной связи.

Глава 4. Антропологическая философия общения Фейербаха.

Глава 5. Основы теории социального общения и его общественных форм в Немецкой идеологии К.Маркса и Ф.Энгельса.
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Введение
Актуальность


Гегеля, первым эту казавшуюся случайной историческую смену учений представившего в форме необходимого историкофилософского процесса, благодаря чему история философии в его понимании не только превратилась из факультативной пропедевтики к изучению философии в необходимую и существенную ее часть, но и возвысилась в статусе от исторической науки до философской, впервые превратившись в философию истории философии1, а, по Г. Гегелю,Философия есть развивающаяся система, и такова также история философии, это основной пункт. Но и предприняв этот решающий для последующего историкофилософской науки знания шаг, Г. Перов Ю. В. Проект философской истории философии Карла Яспсрса Ясперс К. Всемирная история философии. Введение. СПб. С. 8. Гегель Г. В.Ф. Лекции по истории философии В 3 т. СПб. Т. 1. С. . Это демонстрирует как общая конструкция его лекций по истории философии, так и прямые формулировки Г. Гегеля во Введении к ним, фиксирующие, что история философии есть процесс смены различных философских учений, опровергающих и вытесняющих друг друга. В тех случаях, когда эти учения генетически принадлежали к одной философской традиции или были близкими по существу формулировавшихся ими философских позиций, они объединялись в школы и направления философской мысли. Одним из главных приобретений историкофилософской мысли в XX в. Историки философии пришли к выводу, что не менее существенными в историкофилософском процессе являются общие, подчас не осознаваемые, а лишь подразумеваемые мыслительные предпосылки, присущие тем или иным историческим эпохам философской мысли. Терминологически у разных философов признание этого факта выражалось различным образом. X. ОртегаиГассет противопоставлял идеи формулировавшиеся, аргументировавшиеся философами и бывшими предметом дискуссий между ними верованиям общим предпосылкам, представлявшимся всем или почти всем философам само собой разумеющимся и самоочевидными. М. Фуко избрал термин эпистемы для обозначения неких универсальных для данной эпохи мыслительных матриц, понятых как способы категориального структурирования мира и организации знания. Подчас как Г. См. Гегель Г. В.Ф. Лекции по истории философии В 3 т. СПб. Т. 1. С. , . Г. Гегель, предрассудки это всеобщие предпосылки мышления нашего времени1. Не умножая подобных иллюстраций, важно видеть, что во всех подобных случаях и при всех индивидуальных различиях речь шла по сути об одном и том же, а именно, что в философском мышлении каждой крупной исторической эпохи существовали некие фундаментальные основания, под которыми подразумеваются некоторые общие и общепризнанные или доминировавшие в данной исторической форме философии предпосылки, установки, базисные понятия, принципы, методы и способы категориальной организации мира, положения, казавшиеся безусловно истинными и самоочевидными. Эти фундаментальные предпосылки могли даже не осознаваться философами или же, осознаваясь в той или иной мере, как правило, принимались ими без доказательств. В этом выразилась одна из ведущих тенденций историкофилософской мысли XX в. Усилиями большой группы философов и историков философии XX в. М. Хайдеггер, X. ОртегаиГассет, М. Фуко, Т. Адорно и М. Хоркхаймер, В. Хсле, М. К. Мамардашвили, Э. Ю. Соловьев, П. П. Гайденко, . . Лекторский, Н. В. Мотрошилова, К. А. Сергеев и др. Среди них был сформулированный уже Декартом субъективный принцип и выдвижение субъектобъекгного отношения в качестве философски исходного и фундаментального для всей философии. Гегель Г. В.Ф. Энциклопедия философских наук В 3 т. М., . Т. 1. С. 1. См. Адорно Т. В. Негативная диалектика. М., Мамардашвили М. К. Картезианские размышления. М., ОртегаиГассет X. Что такое философия М., Сергеев К. А. Философия Канта и новоевропейская метафизическая позиция Кант И. Трактаты. СПб. Соловьев Э. Ю. И. Кант взаимодополнитсльность морали и права. М., Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики. М., Хесле В. Генин философии нового времени Лекции в институте философии РАН. М., .