Мировоззрение П.Я. Чаадаева: историко-философское содержание и динамика

• Автор: Каштанова, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 133 с.

Содержание
Введение
Глава I. Два полюса мировоззрения П.Я.Чаадаева между западничеством и славянофильством

1. Идеи Чаадаева в системе взаимоотношений славянофильства и западничества

2. Диалог славянофильства и западничества в мировоззрении Чаадаева

Глава II. Мировоззренческая эволюция ГГЯ.Чаадаева

1. Государство и личность истоки духовной драмы интеллигенции

2. Направление мировоззренческой эволюции Чаадаева

Заключение

Библиография

Определено, что западничество и славянофильство представляют собой различные ценностные ориентации, возникшие в общественном сознании в результате кризиса жизнепонимания, порожденного конфликтом государственного и личностного начал в жизни образованного класса России первой половины XIX века. Установлено, что мировоззрение Чаадаева является открытой и подвижной системой, историческое место, своеобразие и динамика которой определяется сочетанием и взаимовлиянием славянофильства и западничества. Выявлено, что мировоззрение Чаадаева, рассмотренное с точки зрения его развития, не может быть идентифицировано ни с одним из ценностных полюсов общественного сознания славянофильство и западничество, но развертывается в смысловом пространстве, находящимся между двумя полюсами. Обосновано, что результатом мировоззренческой эволюции Чаадаева является согласование ценностных ориентаций западничества и славянофильства, осуществленное не в теоретической, а в духовнопрактической сфере. Этот синтез представлен феноменом частной жизни, образующим мир автономии и духовной свободы индивида и реализованным в процессе личной жизни философа. Научнопрактическая значимость диссертации состоит в том, что основные выводы работы могут быть использованы в методологии конкретных историкофилософских исследований. Основные теоретические положения могут быть использованы в курсах, посвященных анализу российской истории и культуры, а также для разработки спецкурса по истории русской философии. Работа может послужить материалом для дальнейшего изучения темы самоопределения российского общества, формирования и развития мировоззрения личности. Апробация материалов исследования. Материалы диссертации использовались автором на лекциях и семинарских занятиях по истории русской философии в Сарапульском политехническом институте в научноисследовательской и экспозиционновыставочной деятельности в музее истории и культуры Среднего Прикамья г. Отдельные положения диссертации докладывались на теоретических семинарах кафедры экономических и гуманитарных наук Сарапульского политехнического института, методических советах музея истории и культуры Среднего Прикамья отражены в тезисах XXII научнометодической конференции Ижевского государственного технического университета ИжГТУ, апреля г. IV международной научнопрактической конференции по региональной культуре Нижний Новгород, мая г. Н.А. Дуровой Елабуга, сентября г. IV региональной научнопрактической конференции Грибушинские чтения Кунгур, марта г. Структура работы. Диссертация изложена на 3 страницах, состоит из Введения, двух глав, Заключения и библиографического списка, насчитывающего 5 наименований. Глава I. Два полюса мировоззрения П. Я.Чаадаева между западничеством и славянофильством. Темой настоящего исследования выступает мировоззрение ПЛ. Чаадаева как явление исторически конкретное и действительно целостное. Чаадаев заложил актуальную до сих пор парадигму осмысления извечных российских проблем, философские основания того, что получило наименование славянофильства и западничества. Принимая участие в диалоге двух общественных партий, он разделяет их общую тревогу современным состоянием российского общества, ставит те же русские вопросы, участвует в их обсуждении. Его мировоззрение развивается в общем духовном контексте, и несет в себе заряд всего того, что мы рассматриваем как русское мировоззрение в целом. Его творчество не принадлежит области чисто теоретического, бесстрастного познания мира, но относится к сфере страстного поиска истины, религиозноэмоционального истолкования жизни. Историософская направленность идей Чаадаева также вполне укладывается в общие для славянофильства и западничества фундаментальные мировоззренческие основания русской философии. Рассматривая фигуру Чаадаева в контексте исторически реальных поисков путей дальнейшего развития российского общества, мы, отмечая обусловленность его мировоззрения условиями исторической эпохи первой половины девятнадцатого века, исследуем также особое положение Чаадаева в историческом диалоге славянофильства и западничества. До сих пор вспоминаются небезызвестные споры как только заходит разговор о месте России в мире , 1, неизменным участником которых был Чаадаев.