Исповедь и совесть в западноевропейской культуре XIII-XVI веков

• Автор: Душин, Олег Эрнестович
• Шифр специальности: 09.00.13, 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 280 с.

ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. Исповедь как форма интериоризации сознания в западноевропейской культуре XIII XVI вв.
1. Христианская религиозность и проблема рационализации западноевропейской культуры.
2. Статус и значение исповеди в истории западноевропейской культуры теоретические подходы и концепции.

3. Контексты эпохи этос средневекового бюргерства.

4. Утверждение процедуры исповеди исторический нарратив. 5. Практика исповеди в богословском измерении.
ГЛАВА II. Совесть и вупскгевк диспозиции и дифференции схоластического дискурса XIII XVI вв.

1. У истоков проблемы.

2. Петр Абеляр о статусе греха и намерении.

3. Совесть в учении Фомы Аквинского между христианством и аристотелизмом.

4. Дунс Скот волюнтаризм как принцип теории морали. 4 5. Диссонансы этической теории Уильяма Оккама.
6. От Эрфурта к Виттенбергук Мартин Лютер о совести и зупс1ег ез е.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Вс это позволяет говорить о том, что для Вебера протестантизм отнюдь не являлся исключительной формой рационализации, состоявшейся в ходе длительной истории становления, как христианской религиозности, так и религии вообще. Нельзя забывать, что проект исследований и теоретические выводы, представленные в работе Протестантская этика и дух капитализма, по замыслу автора, должны были стать лишь частью глобального изучения истории экономической этики западного христианства и фундаментальной социологии религии. Более того, сам Вебер вынашивал планы освоения средневековой католической мысли, с целью экспликации соответствующих моральноэтических установок экономической деятельности, сформировавшихся в эпоху позднего Средневековья. Такая стратегия дальнейших исследований, с одной стороны, была инициирована теорией его современника и одного из его главных оппонентов В. Там же, С. Как известно, В. Зомбарт полагал, что утверждение капиталистического духа было обусловлено средневековыми католическими истоками. Церковь требовала строгого соблюдения правил ведения торговых операций, несмотря на то, что е участники могли быть достаточно удалены друг от друга, и после сделки никогда больше не встречаться. Она осуществляла это, осуждая все бесчестные уловки при заключении договоров как грех i , смертный грех совершают те, кто с ложными уверениями, обманами и двусмысленностями ведт торговлю пишет В. Зомбарт. При этом, согласно его концепции, важнейшая заслуга в процессе реализации стратегии морального самоконтроля принадлежала этической доктрине Фомы Аквинского. Немецкий социолог считал, что главный постулат моральной теории томизма связан с рационализацией жизни, и именно он оказал существенное содействие капиталистическому мышлению. Его учение о нравственности включало в себя упорядочивание чувственности, аффектов и страстей в направлении к цели разума и вело к торжеству мещанских добродетелей, кои могут процветать, отмечал Зомбарт, только там, где любовная сфера человека подверглась ограничениям. Именно тот, кто живт воздержанно, кто не тратит денег впустую, кто следует строгим нормам бюргерской морали, становится энергичным и наиболее удачливым предпринимателем, ему доверяют и готовы предоставлять кредиты на самых выгодных условиях. Вебер М. Избранные произведения. С. 4 5. Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. М. Наука, , С. Там же, С. Там же, С. На очевидную тенденцию к цензуированию поведения в сфере торговли, присущую этической теории Фомы Аквинского, указывает и российский исследователь А . Я. Гуревич. Он обращает внимание на понятие Ша справедливость, которое Аквинат, несомненно, воспринял от Аристотеля, но придал ему иной смысл, расширив его значение. Справедливыми, в томистском понимании, должны быть все отношения людей, включая торговые сделки. Всякая форма предпринимательства должна строиться на основе взаимной помощи и эквивалентности служб и услуг, но не на односторонней выгоде и эксплуатации. В этой связи главным регулирующим принципом торговли является идея общего блага. Именно она оправдывает деятельность коммерсанта, позволяя ему получать заслуженное и справедливое вознаграждение за труды, риск и затраты. Но прибыль не должна превосходить грань разумной умеренности. Жадность и стяжательство грех, и торговля, преследующая удовлетворение этих низменных побуждений, безусловно, осуждается, подчеркивает А. Я. Гуревич. Живой интерес в рамках поздней схоластики вызывала проблема ростовщичества, которое не могло быть оправдано социальным благом, ибо в нем не присутствовал конкретный труд, а прибыль изымалась только из оборота денег, ссужаемых под процент. Считалось, что ростовщик, по сути, торгует временем, нарушая тем самым божественные установления, так как время это достояние всех творений. Данная финансовая операцияа затрагивала принципиальный вопрос морального характера, относящийся к сфере спасения душ, и была строго запрещена Венским собором года. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., , С.