Опыты приближения к "иному" в философском творчестве Жоржа Батая, Эмманюэля Левинаса и Мориса Бланшо

• Автор: Евстропов, Максим Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 326 с.

Оглавление
Введение

Первая глава

Гетерология Жоржа Багая

1.1. Инородное эстетикоонтологическая фигура иного.

1.1.1. Онтологизация авангардной контрзстстики.

1.1.2. Буквализация онтологических метафор.

1.1.3. Теменной глаз и метаморфозы оптики

1.1.4. Сакральная социология и общая экономия

1.2. Мртвый Бог религиозноэтическая фигура иного

1.2.1. Атеология и внутренний опыт.

1.2.2. Предтечи и аналоги атсологии
1.2.3. Поворототвращение революционнокатастрофическая структура
временного свершения.
1.2.4. Ацефал и трагическая концепция суверенности.
1.2.5. Аморфная религиозность как пространство коммуникации
1.2.6. Методические принципы внутреннего опыта.
1.2.7. Нечистота атеологического апофатизма.
1.2.8. Женское как теографическая стихия.
Смерть Бога и опыт современного искусства
1.2.9. Смех как тривиализация бытийного различия
Вторая глава
Метафизика Эмматоэля Левинаса.
2.1. Иное как бытие безличное наличие Ну а.
2.1.1. Ну а и бытийное различие
2.1.2. Опыт И у а.
2.1.3. Метафизический вопрос по Левинасу
2.2. Тождественное ипостась
2.3. Иное чем бытие лицо.
2.3.1. Черт ы лица
2.3.2. Лицо и стихия эстетического
Третья глава
Философия литературы Мориса Блаишо
3.1. Опыт письма и опыт смерти метаморфозы негативност и.
3.1.1. Радикальное различие и вопрос письма.
3.1.2. Вопрос о возможности литературы и проблема общих мест
3.1.3. Письмо и негативность борьба за право на смерть.
3.1.4. Другая смерть и нейтральная речь.
3.1.5. Коллизия Орфея, фигура изначальной двусмысленности.
3.2. Воображаемое как иное. Онтологический эстезис у Бланшо.
3.2.1. Парадоксы традиционной мимстологии.
3.2.2. Образ и знак.
3.2.3. Мысль снаружи воображаемое как онтологическая стихия
3.2.4. Аналогия с трупом
3.2.5. Кто сущностное одиночество.
3.2.6. Огношение к образу Бланшо и Левинаса.
3.3. Опыт радикальной коммуникации
3.3.1. Литературная коммуникация
3.3.2. Топология опыта иного фигура круга и фрагментарност ь.
3.3.3. Дар смерти, сообщество и письмо
Заключение
Литература


Опыт радикально иного не должен быть его превращением в то же, не должен быть его присвоением, не должен никоим образом быть оправдан. Этот странный регулятив сближает опыт и упражнение, аскезу. Так, Батай характеризует опыт искусства как упражнение в жестокости2 и перекличка с Антоненом Арто оказывается здесь далеко не случайной. Регулятив предельной инаковости ставит на достаточно скользкий путь, на котором, как кажется, вряд ли возможно вообще быть последовательным. Эго мораль греха или же гипермораль , по собственному выражению Батая, в основе которой понятия, раскрытые по ту сторону их самих4, или же концепты, следовать которым невозможно5. В связи с этим опыт приближения к иному оказывается по преимуществу критическим опытом исчерпания тождественного, достижения предела возможного, его преступающим утверждением трансгрессией. Выражаемая им критическая, контрархитсктурная6 стратегия состоит как раз в отвержении всякой возможной целостности, единства и законченности в том числе относительно книги, что выливается также и в смесь, отвергающую жанровую классовую рубрикацию. В предисловии к Мадам Эдварде Батай пишет Даже наша мысль рефлексия может быть завершйниой лишь в эксцессе. Что значит истина вне представления эксцесса, если мы не видим того, что превосходит возможность видеть, что невыносимо видеть, подобно тому как в экстазе невыносимо наслаждаться Если мы не мыслим того, что превосходит возможность мыслить Натай Ж. ivi Пер. Е.Д. Гольцовой Батай Ж. Ненависть к поэзии. М., . С. 6 см. i . . . ii i v, . . . См. Фокин С. Л. Философвнесебя. Жорж Батан. СПб. С. 1. Так, в предисловии к книге Литература и Зло СатаЙ, называя литературу ярко выраженной формой Зла, обладающей, к тому же, особой, высшей ценностью, утверждает, что этот догмат предполагает не отсутствие морали, а наличие сверхнравственности Батай Ж. Литература и Зло Иер. .. Бунтман. М. Издво МГУ, . С. . Циг. Клоссоаски П. Симулякры Жоржа Батая Пер. С.Л. Фокина Танатография Эроса. СПб. С. . Ср. Я ввожу непригодные концепты Малыш, пит. Сишер Б. Ницше Жоржа Батая Предельный Батай. СПб. С. 7, а также с его словами о Ницше Доктрины Ницше имеют такую странность им невозможно следовать цит. Там же, С. См. Батай Ж. Архитектура иср. С.Л. Фокина Фскин С. Л. Философвнесебя. Жорж Батай. СПб. С. 01. См. ОльсД. Кровавые воскресенья Танатография Эроса. СПб. С. 52. Батаем. При этом гиперкритика оказывается едва ли не единственным позитивным содержанием гетерологии Батая, тем самым ввергая негативность критического в серию причудливых и драматичных метаморфоз. Предмет опыта иного и сам этот опыт могут быть истолкованы только противоречиво как опыт иеопыта по выражению Бланшо1. Между тем, та доля оправдания, которая здесь содержится, оказывается утверждением в порядке гиперморали необходимости этого невозможного опыта хотя, опятьтаки, эта необходимость сродни эстетической ведь и она лишена объективной общезначимости. Более того, необходимость опыта радикально иного имеет для Батая и политэкономический смысл в рамках сакральной социологии как обращения к табуированной основе социальности, или же в порядке общей экономии как экономии траты. В первой части данной главы, начав с эстетической интуиции иного, мы рассмотрим ранний исследовательский проект Батая гетерологию как разыскание в области инородного, а также е дериваты скатологию, общую экономию и сакральную социологию. Во второй части главы мы рассмотрим религиозноэтическую модификацию приближения к абсолютно иному внутренний опыт и атеологию. На протяжении главы мы гакже коснмся разнообразных смежных фигур, являющих собой выражение опыта иного теменной глаз и связанные с ним метаморфозы оптического, женское, смех, а также проведм ряд параллелей между исследуемыми нами мыслителями. Бланшо М. Опытпрелел Танатография Эроса. СПб. С. .