Проблема человека в философии В. И. Несмелова

• Автор: Добин, Александр Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 161 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

1 ГЛАВА. ГНОСЕОЛОГИЯ В. И. НЕСМЕДОВА

1. Место и роль гнооеологии в системе Несмелова.

2. Развитие и структура индивидуального сознания

в гносеологии Несмелова.

3. Наука, философия, религия их отношение и познавательное значение

4. Несмелов о проблемах образования.

2 ГЛАВА. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ В ФИЛОСОФИИ НЕСМЕЛОВА.

1. Вопрос о смысле жизни

2. Проблема свободы и свободной воли в системе Несмелова

3 ГЛАВА. ФИЛОСОФИЯ НЕСМЕЛОВА И ХРИСТИАНСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
1. Христианская антропология.
2. Несмелов и христианство.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ТЕРАТУРЫ

г
ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность


О каких либо работах, написанных после революции достоверно ничего не известно. Место 1 роль гносеологии в системе В. И. Несмелова. В работах, посвященных анализу философской системы Несмелова основное внимание обращается прежде всего на его антропологию и богословие, гносеология же обычно считается малозначительной или просто неудачной частью его науки о человеке. При рассмотрении системы Несмелова ей практически никогда не уделяется серьезного внимания, хотя большинство рецензентов и отмечают научный характер построений Несмелова. Впрочем, в настоящее время наблюдается некоторый интерес и к гносеологии Несмелова, связанный прежде всего с ростом интереса к православной психологии. Бердяев, довольно высоко оценивший в свое время дуалистическую антропологию Несмелова, писал о том, что гносеология не является самой сильной и оригинальной стороной . Несмелова. Общее же мнение писавших о Несмелове рецензентов таково, что в целом его гносеология и антропология связаны чисто внешним образом. Очевидно, что это принципиально неверно, сам Несмелов настаивал на тесной связи этих аспектов своей философии. Несомненно, что именно основные интуиции, положенные в основу, по крайней мере, зрелых гносеологических построений Несмелова, оказали определяющее влияние на понимание им сущности загадки человека. Утверждение, что человек для Несмелова великая онтологически этическая загадка 6. Бердяев, писавший в одной из своих статей, что для Несмелова тайна человеческой природы есть тайна онтологическая, а не гносеологическая, и объект, который философии надлежит исследовать, есть факт бытия, а не мышления, жизненная тайна человеческого существа, а не тайна познающего субъекта . Бога, сознание своей принадлежности к миру истинному, совершенному и свободному . Несмелова. Именно сознание личности, а не само это бытие. Можно с полной уверенностью утверждать, что проблема человека для Несмелова это именно гносеологическая проблема. В конечном счете Несмелова интересует не этическая проблематика человеческого существования, а сама возможность появления и существования человеческой личности чистого духа, который, если быть последовательным, совершенно внеморален по своей природе. Сам Несмелов говорит о том, что загадка о человеке сводится к изучению природы, роли и значения знания в развитии человеческой жизни . В. Зеньковский, а, наоборот, антропологию из гносеологии. Именно осознание центрального противоречия человеческого бытия между внутренне свободной личностью и определяемостью ее внешними причинами . Несмелова. Осознание, но не само противоречие. Учитывая хронологию издаваемых работ, правильнее назвать такой объект исследования специфически несмеловским. Компромиссом науки и религии выражается самая характерная особенность в духе нашего времени . Несмеловым вполне приложима и к содержанию его собственных гносеологических работ. Булгаков С. Несмелова. Однако скептической опустошеннооти в ней оказывается, пожалуй, больше, чем кантианства, поскольку в своей развитой форме система Несмелова, по крайней мере в гносеологическом содержании, ближе скорее к неокантианским феноменалистским конструкциям, нежели к Канту с его постулированием существования вне и независимо от человечеокого оознания, вещи в оебе, т. Зеньковский В. В., утверждая центральность для всех построений Несмелова моральной темы . Несмелова очень приближается к тому, что ныне называют экзистенциальной философией . Дело в том, что противоречивость человеческого существования, осознаваемая собственно в экзистенциалистской философии как заброшенность одинокого человека в чужой для него и враждебный мир, для Несмелова менее всего реальный, экзистенциальнодраматический факт человеческого бытия. Для него это прежде всего чисто гносеологическая проблема, определенное состояние сознания, на определенной стадии своего развития обнаруживающего свою полную внешность физическому миру, в котором оно вынуждено существовать, и с которым вынуждено сосуществовать.