Пространство и время социального идеала

• Автор: Кябелева, А. А.
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1994
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 170 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ .

ГЛАВА I. СОЦИАЛЬНЫЙ ИДЕАЛ .

I. ПОНЯТИЕ ИДЕАЛА .

2. СОЦИАЛЬНЫЙ ИДЕАЛ И МИФ .

ГЛАВА 2. ПРОСТРАНСТБтОВРЕМЕННЫЕ ФОРМЫ

ИДЕАЛА .

I. ПРОСТРАНСТВО ИДЕАЛА .

2. ВРЕМЯ ИДЕАЛА . ИЗ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ .

БИБЛИОГРАФИЯ

Платона в качестве онтологической основы и смыслообразующего контекста вещей и явлений природной действительности, поэтому идеи, образуя самостоятельную реальность, приобретают значение цели и причины телесного мира. Являясь абсолютными, неизменными сущностями, законом для появления и распознания единичных вещей, идеи одновременно заключали в себе представление о высшем совершенстве или о благе. Представление о совершенстве сливается у Платона с идеей блага и получает в его концепции первостепенное значение. Б силу того, что . Платон. Политик. Соч. Т.З. М., . С. . Платон. Государство. С0ч. Т.З. Мт9 7I. С. 1. Платона характер нравственнополитической ценности, независимой в свом происхождении и существовании ни от реальных условий бытия, ни от субъективных стремлений личности. Следует отметить, что платоновская идея содержит также представление о цели, которая согласуется с понятием блага, логически вытекает из него. Цель развития природного мира и человека определяется как максимальное соответствие вещи е первообразу, поэтому у всех действий цель одна благо. Если учесть, что первоначально понятие гармонии, совершенства означало в древнегреческой традиции идеальный порядок, целесообразное, красивое сочетание частей в единой системе, то представляется логически обоснованным понятие о цела как максимальном соответствии части целому, которое составляет не просто сумму частей, а их органическую связь. Эта мысль о стремлении части к целому как более совершенному и благому ясно прослеживается в концепции Платона об идеальном государстве. Идеальная государственность, согласно Платону, представляет собой единственно нравственно организованную форму земного бытия, в которой структура индивидуальной психики и структура государства совпадают, находятся во внутренней соотнеснности между собой. В государстве и в душе каждого отдельного человека имеются одни и те же начала, и число их одинаково. Там же. С. 2. Пдатон. Горгий. Соч. Т.1. М., . С.0. В этом плане представление об идеале включало в себя иидею цели как стремление к согласованному целому, создашему истинную гармонию мира. Важно при этом, что категория цели определялась не в связи с причинноследственными отношениями, а интерпретировалась как соответствие уже имеющим в идеальной действительности место абсолютным и неизменным сущностям. Представление об идеале как совершенном воплощении, лучшем образце чеголибо неразрывно связано по своему содержанию с платоновской идеей, поскольку идея веши, понятая с позиции е совершенной идеальной модели, совпадает в этом значении с понятием идеала. Идеал как идея у Платона оказывается единицей измерения, предшествующей и трансцендентной сущностью, руководящим принципом организации всего природного мира. Эволюционируя, представление об идеале впоследствии приобретало иные смысловые оттенки. Однако, идеал, понятый как неизменная и абсолютная ценность, норма и образец, лежащий за пределами реальной действительности и сообщающий ей единственно верный образ совершенства, составляет одну из центральных линий, в соответствии с которой шла разработка данного понятия. Т41 Ьсе. Л, 9 7. Целевые причины соединены в учении Аристотеля с представлением о перводвигателе, форме форм, высшем начале, сообщающем всему стремление к себе как высшему благу. Аристотель противопоставляет платоновской теории идей собственное учение, согласно которому благо является не начальным пунктом изменений, а, напротив, их целью, поскольку благо означает то, к чему следует стремиться, то есть целевую причину изменений. В Никомаховой этике Аристотель определяет высшее благо как цель целей, которой соподчинены все прочие цели. Если же у того, что мы делаем. У Аристотеля мы находим тесно связанными между собой три фундаментальных понятия цели, блага и разума, так как именно от него идт убеждение о превосходстве целевой причины над причиной действующей а основную задачу разума греческий философ усматривал в познании целевых причин. Понятие идеала подучает у Аристотеля принципиально иное направление. Аристотель. Метафизика. Соч. Т.1. М., , С. Аристотель. Никомахова этика. Соч. Т.4. М., . С. .