Феномен русской религиозности : Ист. динамика и типология, соц.-филос. анализ

• Автор: Пьяных, Елена Павловна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 140 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава I. Теоретические и методологические основания исследования

1. Религиозность как фактор индивидуального само

творчества

2. Диалектика формы и содержания религиозности

обоснование метода исследования.

3. Проблемы религиозной динамики в XX

Глава II. Историческая динамика и типология русской

рел и гиозности.

1. Исторические основы и типы русской религиозности

2. Определяющие характеристики русской
религиозности мессианизм и социоцентризм
3. Квазирелигиозность как особый тип русского религиозного сознания.
Заключение
Библиография


Основные идеи и выводы, полученные в диссертационном исследовании, могут быть использованы при разработке учебных и методических пособий, лекций и семинарских занятий по курсам истории религии, социальной философии, социологии. Диссертация может быть полезной также для дальнейшего исследования современной российской духовной ситуации. СТРУКТУРА И ОБЪЕМ РАБОТЫ. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. ГЛАВА ПЕРВАЯ. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ. Настоящая глава представляет собой выявление и обоснование теоретической основы, а также метода данного исследования. Прежде чем приступить к анализу феномена религиозности вообще и конкретно русской религиозности, необходимо указать, какой смысл м1 будем вкладывать в содержание понятий, составляющих концептуальную схему исследования. Таковыми для нас являются понятия религии, религиозности, религиозной веры, конфессии и церкви. Понятие религии будет рассматриваться и употребляться нами в трех основных смыслах. Вопервых, религия как духовный феномен стремление человека и общества к непосредственной связи с абсолютом Богом, богами, безусловным средоточием всего существующего, субстанцией, главной святыней1, установление и переживание человеком связи с тем, что выше его. В отличие от философии, мифологии, искусства, морали и науки, религия предполагает и освящает базовые, смысложизненные ценности, как по причине их исключительной важности для человека, так и по причине их таинственности. Религия. Современный философский словарь. Москва, Бишкек, Екатеринбург, . Религиозность можно определить в общем смысле как определенное состояние, людей, групп, общностей, верующих в абсолют и поклоняющихся ему. В общей своей природе религиозность есть самораскрытие человеческой души Абсолюту, интуитивное чувство связи души с абсолютным началом и абсолютным единством. Феномен веры, с точки зрения большинства исследователей, обнаруживается во всяком процессе практической и познавательной деятельности и представляет собой акт принятия чеголибо как истинного, ценного, целесообразного в условиях отсутствия или невозможности достаточного обоснования. Но нами в данном исследовании будет рассматриваться вера как центральное миросозерцательное ядро религии любого типа, вера как опознание Абсолюта. Религиозная вера как разновидность духовной веры определяется Д. В.Пивоваровым как непосредственное, священное и в экстазе переживаемое знание индивида о своей реальной или восстанавливающейся связи с Абсолютом. И это определение кажется нам наиболее соответствующим проблематике данного исследования. Пивоваров Д. В. Религия взаимосвязь натуроцентрической и социоцентрической формы. Религия, общество и государство в XX веке. М., . Пивоваров Д. В. Религия сакрализация ценностей и солидаризация людей. Рациональность иррационального. Екатеринбург, . Там же. Церковь мы будем понимать в двояком смысле церковь как земное учреждение, особый тип самоуправляемой религиозной организации, объединяющей единоверцев на основе общности вероучения и культа и противопоставляющей их иноверцам церковь как духовный организм, новую жизнь со Христом и во Христе С. Булгаков. Конечно, это деление условно, но необходимо для придания исследованию большей конкретности. Конфессионализм однозначно определяется нами как строгий образ мысли и поведения верующего, неукоснительное соблюдение всех догматов, обрядов, устава и правил своей церкви. Прежде чем рассматривать особенности феномена религиозности, мы должны сказать несколько слов об его предпосылках, выявить и зафиксировать побудительные мотивы исследования. В настоящее время в общественном сознании широко распространилось убеждение в возрастающем влиянии традиционных духовных ценностей, имеющих своей основой Православие и означающем не что иное, как религиозный ренессанс в России. К этому утверждению о возрождении религии и веры как уже совершающемся процессе можно относиться по разному соглашаться, сомневаться или отрицать. Наша позиция состоит в сомнении относительно данной идеологемы. Сомнение будет исходным пунктом нашего исследования. Декарт Р. Из переписки. Декарт Р. Соч. ТТ. М., . Т.2,с.