Традиция как способ самоидентификации общества

• Автор: Завьялов, Михаил Геннадьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 201 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Традиция в системе культуры

1. Традиция как социокультурный феномен

2. Системнофункциональное бытие традиции

3. Традиция как код культуры

ГЛАВА II.Традиции русской культуры

поиски идентичности .

1. Противоречия и особенности в развитии

русской культуры.

2. Г.П.Федотов диалог революции и традиции

как обретение новой идентичности
3. Мир традиций и современный кризис идентичности росссийского общества
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Достаточно показательны в этом отношении высказывания Ф. Бэкона . Должно быть совершено обновление до последних основ, если мы не хотим вечно вращаться в круге с самым ничтожным движением вперед. Р. Декарта Я научился не придавать особой веры тому, что мне было внушено только посредством примера и обычая. Борьба с предрассудками прошлого стала особенно активной в ХЛЕХ1Х вв. Просвещения, восторжествовала над традиционным, освященным веками социальным порядком. Изничтожение традиции, конечно, не осталось безнаказанным. Вся последующая история и Западной Европы, и России, а сегодня и в целом человечества, продемонстрировала опасность попыток смеясь, расстаться со своим прошлымК. Маркс. Ф.Бэкон. Соч. М., . Т. 2. С. . Р.Декарт. Рассуждение о методе. М., . С. . Столкновение нововременного, а затем и просветительского разума, с социальной реальностью, живущей по принципу воспроизведения своего освященного временем прошлого как вековечного образца, определило границу возникновения интереса к проблеме традиции, к месту и роли данного механизма связи прошлого и настоящего в культурноисторическом процессе. Эта граница не только зафиксировала появление нового понятия традиция, сделав его предметом философской рефлексии, но и навсегда связала традицию с понятием разума, подчеркнув их взаимоопределенность и взаимоотталкивание. Традиция неразумна и неисторична, ибо связана с ориентацией на авторитеты, устоявшиеся образцы человеческой жизнедеятельности и потому должна быть отвергнута. Энергия освобожденного от предрассудков разума должна разоблачить инерцию традиционного образа жизни и мышления, т. Пружинин Б. И. Разум и традиция Познавательная традиция философскометодологический анализ. М. , . С. . Общество обосновывает ценность традиций, превращая их в объект интенсивного рационального анализа и выявляя интенциональный смысл их современного существования. Е. Шацкий указывал, что рационализация традиции это обнаружение актуальной функции взятых из прошлого образцов поведения, иной функции М. З., нежели усиление сплоченности группы путем признания общего наследия5. Процедура рационализации разрушает традицию как таковую, ценность прошлого как фундамента ее существования фактически элиминируется подобным актом, но традиция тем не менее закрепляется как необходимый фактор культуры, национального самосознания, как механизм самоидентификации общества и человека, способных осознанно выбирать из накопленного культурного наследия то, что соответствует их представлениям о собственной идентичности. Другой ракурс проблемы взаимодействия традиции и разума, позволяющий также предварительно выявить логику построения данного текстуального пространства, заключается в исследовании разума, научного знания с точки зрения их опоры на социокультурные традиции. Конечно, в качестве средства организации наших представлений о мире, разум самодостаточен. Но социальные формы его использования, выявление интерсубъективности и исторического единства научного знания требуют обращения к набору образцов, который включает в себя общепринятые объяснительные схемы, систему измерений, язык науки, парадигмы0 и т. Шацкий Е. Утопия и традиция. М., . С. 5. Т.Кун, например, отмечает Ученые, научная деятельность которых строится на основе одинаковых парадигм, опираются на одни и те же правила и стандарты научной практики. И сама научная традиция на этапе ее возникновения есть исторически определенный способ исследования, в основе которого лежит система логически необоснованных, но психологически очевидных положений7. Социокультурные параметры, включающие в свой состав и традиционные формы трансляции знания, и традиции самой человеческой жизнедеятельности, оказывают существенное влияние при помощи процедур ограничения, запрета, искажения и т. Кун Т. Структура научных революций М. С. . Мартиросян . . Проблемы эволюции химической традиции логика исследования кинетики реакций Познавательная традиция философскометодологический анализ. М., . С. .