Самоопределение человека в этнокультуре Древней Руси : Традиции и преемственность

• Автор: Клюкина, Татьяна Валентиновна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 216 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение С.З

Глава 1. Становление концепции самоопределения человека в этнокультуре Древней Руси.

1.1. Мировоззренческие основы древнерусского

педагогического наследия. С.

1.2. Самоопределение человека в свете культов и верований славянорусского язычества. С.

1.3. Специфика самоопределения человека

под влиянием христианской идеи. С.

Глава 2. Традиции самоопределения человека в Древней Руси и

их преемственность в истории отечественного образования.

2.1. Традиции самоопределения человека в Древней Руси. С.

2.2. Опыт преемственности древнерусского педагогического наследия
в истории отечественного образования. С.
Глава 3. Создание условий преемственности традиций
самоопределения человека в современной российской школе опытноэкспериментальная работа
3.1. Цели, задачи и ход опытноэкспериментальной работы. С.
3.2. Итоги опытноэкспериментальной работы. С.
Заключение С.
Список основной используемой литературы С.
Приложения С. 7 8.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Антология. В Антологии. Авторы считают это возможным в освещении источников, связанных с периодом христианизации. С другой стороны, оценка педагогического наследия Древней Руси происходит под девизом, выдвинутым В. Я.Струминским Нельзя. России начинается только с Крещения Владимира 1, с. Киевского периода, который невыразительно и неоправданно подразумевается в истории педагогики под общим покровом древней Руси 1, с. V Воспреемником и продолжателем этой идеи выступил В. М.Петров, которому, на наш взгляд, принадлежит наиболее содержательное исследование в ряду современных работ, посвященных началам русской педагогики. Он считает Народные традиции воспитания и обучения, созданные древним славянством в родовом обществе, являются истоком древнерусской педагогики, тем нескончаемым резервуаром, который на протяжении тысячелетий питал практику семейной жизни, помогая осмыслять задачи воспитания детей, формировать новые поколения, сохранять и преумножать народную культуру 1, с. М.Ю. Новицкая, в целом характеризуя духовный потенциал народных традиций в процессе развития ребенка, выделяет педагогическое содержание народных традиций, в которых заложены гуманные идеи единства человека и природы мудрой цикличности жизни отдельного человека как части мира, и неумирающего человечества устойчивые ориентиры для формирования лучших черт нациоанльного характера трудолюбия, нестяжаетльства, милосердия, верности слову, мужества, любви к отчей земле 6, с. Однако, основная масса работ, посвященных тем или иным вопросам изучения и возрождения традиций народной культуры вообще, и народной педагогики, в частности, при всей конкретности, новизне тематики и практической значимости исследований, не поднимается выше обобщений частных положений народной педагогики вне рассмотрения единой системы педагогических воззрений в народной культуре. Таким образом, вопрос о мировоззренческих основах древнерусского педагогического наследия остается спорным. Между теги, без внимания историков педагогики оказывается славянорусское язычество, которое как народное мировоззрение древнерусской эпохи, в принципе, не выступало в качестве объекта отечественной педагогической историографии. Термин славянорусское язычество используется в подавляющем большинстве работ, посвященных истории и культуре восточных славян и Древней Руси. Н.Н. Белецкая, мифологическое миросозерцание А. П.Щапов, древнее народное мировоззрение М. Боровский, мифологическая концепция мира Е. Классен. Термин славянорусское язычество в общепринятом понимании обозначает комплекс первобытных верований, взглядов и обрядов, которые складывались на протяжении тысячелетней истории восточного славянства и Киевской Руси Б . А. Рыбаков. В настоящей диссертации данный термин конкретизируется как дохристианское мировоззрение русского народа, восходящее к славянской мифологии Д. Андреев и выражающих национальное мироотношение. Общее мнение исследователей культуры Древней Руси точно выражает Я. Е.Боровский восточнославянская мифология до недавнего времени была мало изучена, поскольку православная церковь пыталась беспощадно вытеснить из народного сознания все, что не совпадало с ее догмами , с. З. Вслед за Б. А.Рыбаковым приходится горько сожалеть о том, что средневековая церковь, ревниво исстреблявшая апокрифы и сочинения, упоминавшие языческих богов, вероятно, приложила свою руку к уничтожению рукописей, подобных Слову о полку Игореве, где о церкви сказано мимоходом, а вся поэма полна русскими языческими божествами1, с. V Но не столько малочисленность источников, сколько стереотипы в оценке прогрессивного значения христианизации Руси, сформированные не без целенаправленной пропаганды самой церкви, во многом мешают представить целостную картину языческого миропонимания и его значения в духовной жизни наших предков до и после крещения Руси, педагогическое содержание славянорусского язычества и педагогическую практику, им обусловленную. Мешают, но не исключают.