Церковь как институт духовного образования и воспитания

• Автор: Бочарова, Ирина Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 145 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Г лава I. ЦЕРКОВЬ КАК СОЦИАЛЬНОДУХОВНЫЙ ИНСТИТУТ

РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА.

I. Проблема институционализации религии в западной

социальной мысли Х1ХХХ веков.

2. Церковь как социальнодуховный институт

3. Особенности становления, развития и функционирования

церковной организации в России

5 4. Борьба за духовное возрождение православной церкви

в русской религиозной философии XIXXX веков

Глава II. ГОЛЬ ЦЕРКВИ В ДУХОВНОМ ОБРАЗОВАНИИ И
ВОСПИТАНИИ
1. Образовательный ссгатус церкви как духовносоциального института. Святая Русь как духовнообразовательная
категория.
2. Духовное образование как соединение сущности и существования. У сия и Лик. Человекообразуюший
потенциал Софии как образовательной категории.
.3. Принципиальные черты софийной модели образования
4. Образовательная и воспитательная функции старчества и
монахов в миру.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


ВГАСА, на семинарах и лекциях, которые автор проводил со студентами ВГАСА в годах. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии, социологии и истории ВГАСА. Духовность и вера, роль религии, церкви в становлении духовной культуры народа Народная культура как средство развития духовности личности. Пенза, . Религиознонравственные ценности в русском православии Политические и социальноэкономические проблемы развития России в современных условиях. Деп. ИНИОН РАН 4 от . Н.Бердяев о роли церкви . Материалы научной конференции гуманитарных наук. Воронеж, . Проблемы человека в современном православии Материалы научной конференции гуманитарных наук. Воронеж, . Проблема духовной буржуазности в современном обществе Социальноэкономические вопросы функционирования рынка в Российской Федерации. Воронеж, . Человек во Вселенной. Философская, научная и религиозная картина мира Хрестоматия по философии. М., . I пл. Природа человека и смысл его существования Хрестоматия по философии. М., . Познание, его возможности и средства Хрестоматия по философии. М., . I пл. Сгруктура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. Глава 1. Вопросы взаимоотношения религии и общества, церкви и государства, роль религии и церкви в социальном взаимодействии находились в поле зрения философов, социологов, политологов с давних пор. Однако наиболее интенсивно и предметно эти исследования начали развиваться зо второй половине XIX века Г. Сненсером, Э. Дюркгеймом, М. Вебером и Др. Г.Спенсер представитель позитивизма впервые разрабатывает идеи целостности социальной системы, социальной структуры и социальных институтов. Причины появления институтов и необходимость их существования он видел в обществе. Модель общества он отождествлял с биологической системой. Эта модель представляет социальные явления как взаимосвязанные и выполняющие определенные функции в цельной социальной системе. Г.Спенсер выделяет шесть типов специфических институтов продолжающие брак и семья, обрядовые, политические, церковные, профессиональные, промышленные1. Систематизация институтов основана на главной функционирующей всем институтам функции ретуширования социальных процессов и явлений с целью сохранения стабильности их существования и поддержания равновесия между ними. Спенсер Г. Основания социологии. СПб. Т.П. IV. С.0. Процесс эволюции институтов и их проникновение во все области жизни Г. Спенсер раскрывает на основе этнографического материала. Под рубрикой Данные этнологии он реконстрирует жизнь первобытного человека, пытаясь выяснить происхождение его основных идей и представлений, особенно религиозных. В качестве причины возникновения религиозных идей, Г. Спенсер называет сон, обморок, апоплексию, смерть и другие физиологические и психологические состояния человеческого организма, которые были совершенно необъяснимы с позиций того времени. Другоея влачило свое существование недалеко от тела и посещало его. Поэтому, считает Г. Спенсер, у первобытных народов так широко распространено обряд служения двойникам умершим. Боги дикарей как в своих нормальных формах сутьпродукт апофеоза, и для первобытного ума божественность есть синоним превосходства. Как божественность приписывалась иног да живым, так сверхъестественность некоторым умершим1. Религиозные верования, какими бы ошибочными они не казались, возникли, как считает Г. Спенсер, из практического жизненного опыта, а следовательно, содержат определенную долю истины. Доказательством истинности верований служат следующие аргументы. Это широкое распространение верований, что означает их вездесущность. Следующим важным фактором является само религиозное чувство. Третьим фактором он считает способность ума заниматься тем, что лежит за пределами знания2. Несмотря на имеющиеся внешние различия верований у племен на ранней стадии, суть их религиозного мировоззрения едина. Спенсер Г. Основания социология. Ч С. Философия Г. Спенсера в изложении Г. Коллинса Спб. С.6.