Общественный идеал России в социальной философии славянофильства

• Автор: Жуков, Вадим Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 401 с.

Содержание
Введение4

ГЛАВА 1. Теоретикометодологические основы исследования.

1.1. О некоторых принципиальных особенностях русской философии

1.2. К определению понятия славянофильство

1.3. К вопросу о методе исследования

ГЛАВА 2. Славянофильство и общественный идеал Древней Руси.

2.1. Об истоках славянофильства.

2.2. Имплицитный характер общественного

идеала

2.3. Местничество как категория общественной

жизни4
2.4. Общественное значение богословских
проблем2
ГЛАВА 3. Перелом в общественном идеале.
3.1. Изменение общественного идеала во времена Грозного.8
3.2. Богословское выражение славянофильской и западнической ориентации в Смутное
время.
3.3. Общественная сторона преобразований Петра 1 в оценке славянофилов2
3.4. Язык как парадигма социальной
философии1
ГЛАВА 4. Общественный идеал славянофильства XIX столетия.
4.1. Окружное послание года и славянофильство.0
4.2. Проблема просвещения и идеал
народности4
4.3. Обществоисповедание и обезьяна
общество 5
4.4. Ф. М. Достоевский и общественный идеал
славянофильства.6
4.5. Идеал церквиземства рубежа Х1ХХХ веков.6
ГЛАВА 5. Славянофильство и современная Россия.
5.1. О некоторых особенностях современного российского общества.5
5.2. О некоторых аспектах общественного идеала славянофильства в современной России.5
ЗАКЛЮЧЕНИЕ8
Библиография


И. Словарь древнерусского языка М. Т.2. Ч.1. С. 6. Там же. Западный человек знает и ценит связь между людьми деловую, материальную. Он знает, что сплочнными силами легче вести борьбу и он сплачивается для борьбы, охотно подчиняется всяким условным ограничениям и за свои права держится упорно. Русский человек признат только одну связь между людьми, связь духовную . Христе. Отсюда прямо следует, что единственная неразрывная и прочная русская общественная связь будет связь религиозная, церковная. Главной характерной особенностью социальных отношений как производных от взаимообусловленности материализма и идеализма является борьба, противоборство как совершенно законные в данном случае следствия. Отсюда бесконечное количество социальных утопий в западной философии с одной целыо как бы получше организовать этот социум, этого Левиафана, главным условием жизни которого является борьба всех против всех. Отсюда же почти полное отсуствие социального утопизма в русской религиозной философии славянофильского направления, в русской мысли вне западничества именно потому, что в таком социальном утопизме просто нет никакого смысла, если истинно общей, истинно единящей связью между людьми может служить связь внутренняя, духовная, что совсем не означает игнорирование внешних факторов, но просто ставит эти факторы на подобающее им место. Итак, первой особенностью русской философии является внутреннее, духовное, имплицитное единство как цельность, которое разворачивается во вне и на котором только и могут быть построены истинно общественные, живые отношения. Шарапов С. Ф. Сочинения. Т. 1. Вып. С. . Теперь о второй существенной особенности духовной мудрости, духовной философии. Правильно понять эту особенность опятьтаки можно будет тогда, когда сравним греческое понимание самого термина, смысла самого слова философия и то, как понималось это слово в православнофилософской традиции, тогда увидим разницу между тем и другим. Обычно и в общемто правильно переводят слово философия как любовь к мудрости, любовь к познанию, к наукам в самом широком смысле этого слова. Это, конечно, верно, однако при этом забывается одно очень важное обстоятельство. Дело в том, что первая часть слова филин, т. Греции обладала своеобразным значением. Любовь филиа имела значение не возвышенной духовности, когда в понятие любви мы бессознательно вкладываем христианский оттенок, но любовьфилиа означала страсть, даже похоть в самом прямом, непригляднонепристойном смысле этого слова. По другому в языческом мире и быть не могло. Вейсман А Д. Греческорусский словарь. Репринт Уго издания г. М., С. Такая страсть к знанию может быть по своему даже очень продуктивной и результативной, но к истинной духовной деятельности она не имеет никакого отношения, она стоит как бы по ту сторону любого духовного содержания своей деятельности, по ту сторону добра и зла в науке. Совсем не случайно поэтому, что среди великих языческих мудрецов античной Греции, среди деятелей Возрождения, которые, как известно, и возобновляют традицию языческой греческой философии, мы видим не только величие мысли, но прямотаки образцы порока и преступления и нам будет непонятно это странное сочетание величия знания с одной стороны, и глубины порока и нравственного падения человека с другой, до тех пор, пока мы не отдадим себе отчет в том специфически языческом понимании любви исключительно как всепоглощающей, не имеющей абсолютно никаких ограничений страсти, любви, ничего общего с духовным стремлением к исгине не имеющей. Изначально языческий, чисто светский характер философии не как любви к мудрости, а как страсги к мудрости прекрасно понимают виднейшие представители современной западной метафизики. Уже упоминавшийся Хайдеггер не только старательно обходил в своих произведениях возможность любых аналогий философии и христианства, но и прямо писал о том, что христианская философия остается вещью ещ более нелепой, чем идея квадратного круга. См. Хайдеггер М. Время и бытие. С. 3.