Роль экзистенциальной ориентации личности в экстремальных ситуациях

• Автор: Клюев, Алексей Григорьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 121 с.

ВВЕДЕНИЕ
На современном этапе развития философского знания антропологическая проблематика приобрела достаточно весомый и значимый характер. Философская мысль XX века отличается многообразием гуманитарноантропологических течений, предметом изучения и осмысления которых является человек, его природа и сущность. На этом фоне неоднозначную трактовку в различных философских системах приобретают проблемы биологического и духовного существования человека, его жизни и смерти, а также его личностного отношения к миру.
Среди обозначенных вопросов и проблем нашего времени, во многом связанных с развитием культуры постмодернизма и техногенной цивилизации, современных мыслителей привлекает тема человеческой субъективности, так или иначе связанная с переживанием человеком собственного бытия или экзистенции. Такая тема периодически возникала на протяжении всей истории философии, однако, количественное накопление подобных эпизодов мысли различных философе привело к качественному изменению в философском мировоззрении сегодняшнего дня. Поэтому изучение человека и факторов, определяющих его способ бытия в мире, основанное на традициях экзистенционалиэма, является, на наш взгляд, актуальной позицией исследователя в сфере философской антропологии.

АКТУАЛЬНОСТЬ

Несмотря на то, что за последние годы интерес к антропологическим и культурологическим проблемам в отечественной философии заметно возрос, можно сказать, что выбранная в качестве диссертационной работы тема изучена в значительной степени фрагментарно. Так ряд зарубежных мыслителей КЯсперс, ЖЛ. Сартр, А . Камю, Ж. Батай, вслед за одним из основателей философии экзистенционалнзма С . Кьеркегором, выделили в своих произведениях и описали роль пограничных ситуаций в жизни людей. В противоположность этой философской традиции, некоторые отечественные и зарубежные ученые, а также специалисты в области религии ЭРиНет, С. Ь.Соорег, ШаНс, П. Симонов, КХДемидов, ВКукушин, Л . Филонов говорят о действиях человека в экстремальных ситуациях. БЛаскаль, Ф. Ннцше, МХайдаггср, Н. Бердяев, ЛШестов, Г . Марсель, А. Камю, А . Бергсон и многих других. Маритен Ж. Фмпоооф в мире МС. Говоря о степени разработанности нашей проблемы, нельзя не отметать, что ситуации, ставящие человека перед осознанием возможности собственной смерти или попытки осмысления таковой, не раз встречаются в истории философской и религиозной мысли. В античном сознании смерть приобретала либо образ небытия, которым утешались люди, представляющие свое разлагающееся тело3, либо образ сверхбытия в вида Божественного Разума, Логоса или мира идей. На последний, в частности, и надеялся знаменитый Сократ, испивая чашу со смертельной цикутой. В средние века религиозные концепции в Европе и Арабских странах создают в общественном сознании образы Ада и Рая, обителей вечной погибели бессмертной души или, наоборот, блаженства. И только Индия в ту эпоху, практически, полностью сохранила свои специфические античные представления о перерождении душ человеческих и возможности достижения ими ухода от странствий земных в небытие или Нирвану. Эпоха Возрождения и Новое время в европейской культуре характерны, с одной стороны, обращением познающих субъектов к взглядам материалистической античной философии, за счет чего реальность в сознании эпохи распадается на множество вещных форм С другой стороны, в нем еще преобладают элементы христианских воззрений на жизнь и смерть, на бессмертие души. Это приводит к крушению целостного мироощущения человека, который уже не может так же, как не мопш, например, М. Монтень или Д. Дидро, дать четкого ответа на то, как он воспринимает образ грядущей смерти вообще. ЧвнмптАД. КлюлвайподриийиореИ1иииосй4шоод4ииМ,с. Противоречия в восприятиях различными людьми возможности собственной смерти как нельзя лучше отразились в немецкой классической философии, в частности, в системе И . Каша, где он обосновал, что разум только в силу своего наличия у человека якобы должен принял, такие регулятивы как Бог или бессмертие души. Однако другие представители этой рационалистической традиции И . Фихте, Петель, Ф. Шеллинг, указав так же, как и Канг, л своих теоретических системах на сложившееся в общественном сознании противоречие, попытались его преодолеть в пользу всеобъемлющей традиции философского пантеизма. Стоит отметить большой вклад русской религиозной философии в исторически сложившиеся попытки выработать целостное понимание жизни и смерти человека. Думается, что многие взгляды Н. Федорова, В. Соловьева, Н. Лосского, Н. Бердяева, С. Булгакова, Л. Карсавина актуальны и в настоящее время. На современном этапе данную проблему разрабатывают выдающиеся ученые и философы, приверженцы различных религий и теософских течений Ф. Арьес, К. Юнг, Р. Моуди, Э. К. Росс, А. Ландсберг, Ч. Файе, Л. Уотсон, А. Токарчик, Д. Андреев, С. Роуз, В. Сабир, П. Тищенко, С. Рязанцев, В. Стрелков, А. Лаврин, В. Рабинович. Опираясь на изложенное выше, мы можем с уверенностью сказать, что темы пограничной и экстремальной ситуаций, а также проблема восприятия человеком возможности собственной смерти достаточно основательно разработаны по отдельности, но не образуют системы целостного философского или культурологического знания. В представленной диссертационной работе автор базируется да достижениях современных отечественных и западных ученых, историкофилософской традиции.