Социальные представления и социальная работа : Проблемы философского обоснования

• Автор: Лучанкин, Александр Иванович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 238 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Часть первая. Основной вопрос социальной философии и

социальные представления Глава 1. Жизненный и Системный Миры

исходные проблематизации

1. Основной вопрос социальной философии поиск общего причина различий

2. Повседневность как нетема метафизики и отечественной философии

3. Повседневность речь и типизация

Глава 2. К методологии исследования

социальных представлений

1. Репертуары социальных представлений модели, стратегии, традиции, миры

2. Теориеподобность социальных представлений
3. Социальные представления и позиции
4. Итоговый комментарий
Часть вторая. Философские проблемы операторики и
этики социальной работы Глава 1. Социальная работа проблема рациональности и
социальной позиции
1. Понятие трансгрессии и рамки социальный работник в зоне 5 переходов
2. Рациональность социальной работы посредничество и 4 постмодернизм
3. Проблемы проектирования жизненных сценариев и 5 профессиональная позиция социального работника
Глава 2. Воображение в социальной работе
1. Три задачи духовной поддержки воображения
2. Социальноантропологический проект Конвергентный, 9 Виртуальный, Пуерильный Человек
3. Устная речь в социальной работе к поэтике согласия
4. Итоговый комментарий
Заключение
Список использованной литературы


Молодежные субкультуры вместе с их имиджмейкерами симптом кризиса современного общества, когда социальные воспитатели от индустриальной идеологии выделили детство и молодость в качестве особых не взрослых не успешных состояний, превратив возраст в политику1. В первой главе исследования предпринимается попытка сформулировать основной вопрос социальной философии в максимально выживающей, т. Жизненных и Системных Миров, а также с учетом этикооператорного сопровождения практики социальной работы. Во второй главе первой части сами имиджи социальных реальностей образы их представляющие или репрезентации исследуются с точки зрения их репертуаров, методологических ресурсов и социальных позиций. Вся первая часть это попытка социальнофилософской рефлексии над философией, поиск коммуникативной практики, уместной для терапии разорванной повседневности и понимания экспериментов с будущим, свидетелями и участниками которых все мы являемся. Ср. Козлова Н Н Введение в социальную антропологию М Институт молодежи, . Глава 1. Основной вопрос социальной философии Поиск общего причина различий 2 Повседневность как нетема метафизики и отечественной философии 3. Если перестать думать об экономических трудностях, постигших каждого из нас, а философски отпустить собственное воображение, сосредоточившись на проблематике выживания, обнаружится два любопытных ракурса. В первом воображение оценивает и раскладывает по орбитамокружениям все ценное и экологически безопасное, сросшееся с персоной своим и собственным Жизненным Миром, который тепл, страдателен, требует заботы и поддержки, питая в ответ устойчивостью, укрепляя персональную идентичность, уверенность и жизнестойкость. Но этот мир, изнутри которого каждый тематизирует пользу, безопасность и надежды на лучшее, зависит от практики выживания в Системном Мире работы, денег, функционирования, анонимноделовых отношений, где достигаются результаты, где особая виртуальность игра позициями, имиджами, представительскими образамиролями это еще и правила, это еще и особое потребление телесной энергии. Если Жизненный Мир ЖМ строится вокруг телеснонепосредственных желаний персоны, наслаждений, удовлетворенности, тепла и экологии своегособственного, самоочевидности существования, то Системный Мир СМ центрирован не на Персональных Мирах, а на Позициях как репергуарноролевых наборах функционирования Р. Мертон, на успехе и достижимостях, профессиональных обменах, исключающих слишком человеческое. Различие ЖМ и СМ это различие наслаждения и выживания, функционирования и развития, жизни и системы, путаница которых небезопасна для персоны. Различие ЖМ и СМ можно представить как различие ценностнорациональной и целерациональной стратегий индивидуального поведения. Второй ракурс работы воображения персоны, просматривающей на экранах памятипредставлений возможные миры связи и отношения, знакомства и утраты с целью, например, устройства на более престижную или высокооплачиваемую работу, связан именно с отношениями к СМ. Т. Парсонс в свое время выделили две причины, по которым граница между социальной системой и личностью является особенно важной1. Вопервых, эта граница взаимообменов желаниями личностиперсоны и желаниями системы, определяющая мотивацию персоны удовлетворенностьфрустрация, вовторых, желания системы императивно втиснуты между миром общечеловеческих и культурных ценностей и потребностью личности в ее персональной сборке, интеграции, персональной идентичности2. По Ю. Хабермасу, первая, мотивирующая персону функция границы ЯСМ, реализуется в телеологическом действии, где наблюдениепотребление образцов успеха, их интерпретация на базе своего опыта определяет эффективность и результативность, удовлетворенность или фрустрацию от неуспеха. Вторая функция границы СМиндивид более императивна и повседневна, требует прагматики использования образцов и образов культуры для создания наиболее безопасного и выгодного имиджа, себяпредставления с целью полезного управления обратной связью, впечатлением о себе. При этом именно в повседневности этом тигле рациональности Б. Парсонс Т. Функциональная теория изменения Американская социологическая мысль Тексты М. Издво МГУ, . С. 9. Там же. С. 90.