Экстремизм как социальное явление : философский анализ

• Автор: Хоровинников, Александр Александрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 201 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ФЕНОМЕН ЭКСТРЕМИЗМА И ЕГО

СУЩНОСТЬ

1. ФИЛОСОФСКОИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

ЭКСТРЕМИЗМА

2. ЭКСТРЕМИЗМ КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ

ОСНОВАНИЯ.

Глава 2. ПОЗИЦИОНИРОВАНИЕ ЭКСТРЕМИЗМА В СОЦИАЛЬНОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.

1. ФОРМЫ ЭКСТРЕМИЗМА И ТИПЫ ЭКСТРЕМИСТСКОГО ПОВЕДЕНИЯ В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО
ИССЛЕДОВАНИЯ.
2. ЭКСТРЕМИЗМ, ТЕРРОРИЗМ КОНФОРМИЗМ, НОНКОНФОРМИЗМ ТЕОРИЯ И
КЛАССИФИКАЦИЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Комплексный анализ экстремистских проявлений требует дефферинцированного подхода к определению понятий крайность и предел, значимых для оценки рассматриваемого явления. Крайность выступает параметром результата самопроизвольного развития системы учитывает целеполагающую роль пределов, являющихся продуктом развивающегося сознания, несущих на себе печать осознанности и предусмотрительности. Итак, в конкретизированном виде экстремизмом правомерно называть действия, направленные на достижение крайних, предельных состояний человеческого сознания что, выражается в системе деструктивной активности и провоцирует конфликт. Здесь экстремизм выступает осознанной деятельностью и направлен на достижение результата крайними средствами, отличающимися от установленных норм и правил. Наряду с экстремизмом часто используется понятие экстремальность, которое отражает схожую систему действий. Экстремальность явление самостоятельное и его отличает стихийный природный характер, что проявляется не только в активности человека, но и в активности природной среды. Данное явление не всегда порождает конфликт или кризисную ситуацию, однако, оно заостряет проблему, акцентирует внимание на чемто новом, более значимом и высоком. Экстремальность феномен способный при определенных условиях трансформироваться в экстремизм, который становится разновидностью предельных состояний действительности она выступает механизмом реализации нестандартных действий для быстрого принятия решений с целью выхода из кризисной ситуации. Экстремальность и экстремизм постоянно сопровождают человека с момента его зарождения, причем экстремальность согласно дифференцированному подходу выступает более объемным понятием, охватывает широкий спектр практической активности и состояний сознания человека, а так же характеризует внешние воздействующие условия. С целью выяснить онтологические параметры экстремизма, целесообразно разделить процесс эволюции индивида на микроуровень представляет отдельные личностные характеристики и устремления человека, и макроуровень иллюстрирует его социальную деятельность. См, подробнее Томалинцев В. Н. Указ. С. . На микроуровне, с возникновением i, с появлением сознания, разума и воображения что является переломным, экстремальным шагом развития, окружающая среда начинает восприниматься человеком не просто ступенью обитания где животный мир функционирует согласно своим биологическим законам и инстинктам, а некоторой системой, состоящей из множества незнакомых элементов, которые в определенном сочетании могут оказывать на него воздействие. Как отмечают специалисты, самосознание, разум и воображение послужили механизмом разрушения гармонии, свойственной животному существованию их появление превратило человека в аномалию, в некоторую причуду мироздания. В этом отношении человек как часть природы продолжает подчиняться ее физическим законам, но при этом, объективно осознавая свое отличие, не может их изменить. Понимая собственное бессилие и ограниченность своего существования в незнакомой действительности, индивид акцентирует внимание на непознанных характеристиках бытия. Э. Фромм подчеркивает первый отличительный признак человеческого существа от животного является, как это ни странно, проигрышным для человека, а именно наличие относительного, по сравнению с животными, недостатка инстинктивной регуляции в процессе приспособления к окружающему миру. Конкретизируя его слова, отметим, что рождение человека первоначально было актом отрицания, своеобразным отторжением от изначального единства с природой, сопровождающимся невозможностью возвращения к своим биологическим истокам. Появление разума возложило на человека характерное бремя дихотомии, которое заставляет его постоянно находиться в состоянии принятия новых, значимых для себя решений. См. Черноушек М. Психология жизненной среды. М., . Фролов Ю. М. Сумма антропологии. Кн. Расширяющаяся вселенная Абсолюта. Новосибирск, . Фромм Э. Человек для себя. Минск Харвест, . С .