Социально-философские основания концепции устойчивого развития общества

• Автор: Мальцева, Наталия Львовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 284 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. УСТОЙЧИВОЕ РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВА КАК СПОСОБ РЕАЛИЗАЦИИ ПРИНЦИПА КОЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ.

1.1. Социальнофилософская рефлексия динамики общественных процессов.

1.2. Понятия устойчивости и устойчивого развития сложноорганизованных систем.

ГЛАВА 2. ПРИРОДНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ГЛОБАЛЬНОГО

ЭКОСОЦИАЛЬНОГО КРИЗИСА.

2.1. Кризис современного общества закономерный результат его развития

2.2. Предпосылки андрогенной детерминации общественного развития

ГЛАВА 3. ГЕНЕТИЧЕСКАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ И ПРОБЛЕМА

НРАВСТВЕННОГО ВЫБОРА

3.1. Генетическая трансформация человечества как определяющий фактор перехода к новой стадии социального бытия.
3.2. Нравственный выбор как способ созидания будущего .
ГЛАВА 4. КРИЗИС ОБЩЕСТВА КАК КРИЗИС ПАТРИАРХАТНОЙ
МОДЕЛИ ЕГО ОРГАНИЗАЦИИ
4.1. Патриархатная модель организации общества и ее основные атрибуты
4.2. Изменение формы естественного отбора в условиях экосоциального кризиса .
ГЛАВА 5. ИНВЕРСИЯ ОБРАТНОЙ СВЯЗИ КАК МЕХАНИЗМ
ПЕРЕХОДА ОБЩЕСТВА К УСТОЙЧИВОМУ РАЗВИТИЮ .
5.1. Типы саморегуляции эволюционирующих систем
и их инверсия.
5.2. Концепция устойчивого развития общества
ГЛАВА 6. ДВОЙНАЯ ИНВЕРСИЯ ОБРАТНОЙ СВЯЗИ КАК ЗАКОН
СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ.
6.1. Доминирующие системы ценностей и типы
обратной связи
6.2. Прогностическая функция закона двойной
инверсии обратной связи.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Всюду тогда, когда против исключительного эгоизма нации или касты заявляет свой вполне законный эгоизм угнетенная масса или большинство, когда классы или целые нации, одержав победу над высокомерными претензиями господствующего меньшинства, выходят из жалкого и угнетенного состояния пролетариата на свет исторической и славной деятельности. Так и эгоизм ныне угнетенного большинства человечества должен осуществить и осуществит свое право и начнет новую эпоху истории2. Фейербах Л. Избранные философские произведения В 2 т. Т. 2. М., . С.5. Согласно Л. Фейербаху, правильно понятый интерес отдельного человека совпадает, в конечном итоге, с общественным интересом, следовательно, между ними нет конфликта. Поскольку эгоизм и альтруизм образуют антропологическое единство, следовательно, любовь является средством и целью существования гармонического сообщества людей. Природа истинного счастья, считает Л. Фейербах, такова, что она делает счастливыми всех, не требуя отречения и противопоставления долга чувству. В любви, рассматриваемой философом как сущность и цель человеческой жизни, он видит решающую силу общественного прогресса. Интересные идеи о будущем обществе развивали утопические социалисты А. СенСимон, Ш. Фурье и Р. Оуэн. Утопический социализм был основан на критике классовой эксплуатации капиталистического общества вместе с тем для этого учения было характерно убеждение, что общество может быть перестроено в соответствии с директивами разума и эталонами нравственности. А.СенСимон создал концепцию смены созидательных и разрушительных периодов истории, полагая, что разрушительные периоды подготавливают почву для созидательных периодов. Большой интерес представляют идеи Ш. Фурье о противоречивом развитии человечества от земного рая его раннего состояния через эпохи столкновения страстей к установлению в будущем новой гармонии на более высоком уровне его развития. Представители утопического социализма не смогли преодолеть субъективного подхода в оценке исторического процесса. В частности, Р. Оуэн считал, что для осуществления перемен в обществе достаточно понимания людьми ситуации и желания ими преобразований. Теперь мир насыщен богатством при наличии огромных возможностей дальнейшего его увеличения, и, однако, всюду царит нищета Однако мир располагает теперь достаточными средствами, чтобы пресечь этот поток безумия, вызвать к действию дремлющие силы и правильно применить человеческую энергию. Перемену осуществить очень легко. Во всем этом начинании не встретится никаких трудностей или серьезных препятствий. Мир знает и чувствует существующее сейчас зло он рассмотрит новый, предложенный теперь порядок вещей, одобрит его, пожелает этой перемены, и все будет сделано1. И, наконец, последний грандиозный проект общественного переустройства учение К. Маркса и его последователей Ф. Энгельса и В. И.Ленина. В Манифесте Коммунистической партии К. Маркс и Ф. Энгельс дали определение конечной цели коммунистического преобразования общества На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех2. В работе Критика Готской программы К. Маркс сформулировал основные принципы построения коммунистического общества На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени Каждый по способностям, каждому по потребностям Оуэн Р Избранные тчинения. В 2т. Т.1. М.ЛЫЬС. Маркс К. Энгельс Ф. Сочинения, т. С. 7. Там же. Т .