Информационная безопасность социума : Социально-философское исследование

• Автор: Захаров, Михаил Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 258 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. БЕЗОПАСНОСТЬ СОЦИУМА КАК ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

1.1. Безопасность социума философское понятие и реальность

1.2. Общественное бытие смыслового образа безопасности.

ГЛАВА 2. ПРИРОДА ИНФОРМАЦИОННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ СОЦИУМА.

2.1. Информационная сфера социума.

2.2. Генезис информационной безопасности социума

2.3. Проблемы определения сущности и особенностей формирования информационной безопасности социума

ГЛАВА 3. ЕДИНСТВО ИНФОРМАЦИОННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ СОЦИУМА.

3.1. Методологические основы концепции единства информационной безопасности социума.

3.2. Единство основных сфер информационной безопасности социума
3.3. Функциональное единство информационной безопасности социума
ГЛАВА 4. ДИНАМИКА РАЗВИТИЯ ИНФОРМАЦИОННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ СОЦИУМА В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ.
4.1. Противоречия современного развития информационной безопасности социума.
4.2. Перспективы формирования гуманистической парадигмы информационной безопасности социума
ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Москва, апреля года. Отдельные теоретические положения диссертации были изложены автором на научнопрактических конференциях и теоретических семинарах в ряде зоекных академий. Диссертация прошла апробацию на кафедре социологии и политологии Института по переподготовке и повышению квалификации преподавателей гуманитарных и социальных наук при Ростовском государственном университете, где получила положительную оценку. Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, четырех глав, заключения и списка литературы. Общий объем работы 8 страниц. В духовном мире социума есть понятия, имеющие жизненно важное значение для его существования и прогрессивного развития. Они зародились вместе со становлением человечества, и проходят они через всю историю социальнофилософской мысли, трансформируясь, но сохраняя при этом концептуальную основу. Среди них особое место занимает безопасность. Вместе с представлениями о свободе, справедливости, безопасность входит в тот разряд высших ценностей социума, которые наиболее полно отражают потребности людей и интересы государств, в концентрированном виде выражают надежды людей любой исторической эпохи. На сегодняшний день понятие безопасность принадлежит к числу наиболее употребляемых, но в тоже время наименее отрефлексированных понятий философскосоциологической мысли и культуры в целом. Повсеместное использование данного категориального понятия и отсутствие скольнибудь приемлемого рационального предметного содержания, которое могло бы быть положено в основу ответа на вопрос Что есть безопасность Конечно, пытаясь определить понятие безопасность специалисты правомерно изучают его специфику, очерчивают границы, создающиеся взаимодействием исследователя с объектом, но при этом не всегда четко сохраняется рамочный характер понятия без перевода его в какиелибо предметные модели или конструкции. Следовательно, мы будем исследовать возможную безопасность социума как качественное состояние объекта, позволяющее ему существовать и развиваться. Для этого, в первую очередь, необходимо понять, что представляет собой безопасность вообще. Затем, для того чтобы достаточно точно охарактеризовать специфику безопасности, обусловленную особенностями социума, нужно выделить и рассмотреть тот смысловой каркас, который сохраняясь, вместе с тем, определенным образом изменяется в конкретных формах социальных систем. Речь идет, таким образом, о субстанциальной специфике безопасности социума, позволяющей нам понять, чем отличается безопасность любых человеческих сообществ от безопасности объектов живой и неживой природы. Вопрос о безопасности, если он социальнофилософски поставлен, связан с реализацией двух методологических требований. Вопервых, рассмотрением безопасности под углом зрения конечной цели истории и мироздания, которая является частью предназначения социума, позволяющей в свою очередь человеку стать человеком. При этом рассмотрение ведется в предельно возможном виде, и, как метко подметил М. К.Мамардашвили, необходимо мыслить на этом пределе, мыслить, так сказать, в идее1. Вовторых, изучением общественного бытия смыслового образа безопасности. Этот аспект проблемы отличается от эпистемологического тем, что не связан с анализом специфики формирования данного образа, а изучает все то, что подводится под понятие безопасность, что люди данной эпохи, может быть даже неосознанно, под ним понимают, вне зависимости от того, как это понятие соотносится с современными научными канонами. Социальнофилософский подход к безопасности направлен не столько на изучение причин формирования смыслового образа, сколько на анализ форм его жизни в общественной голове, условий их принятия или отбрасывания . Данные методологические требования имеют непосредственное отношение к социальнофилософскому исследованию, не исключая, конечно, возможностей и других видов, которые могут привести к продуктивным результатам в изучении такого объекта, как безопасность социума. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М.,.