Утопия: сущность и развитие : Опыт социально-философской концептуализации

• Автор: Фролова, Ирина Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 355 с.

Часть I. СУЩНОСТЬ УТОПИИ: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ
Глава I. Утопия: теоретико-методологические подходы к
исследованию
1.1. Основные подходы к исследованию утопии: история вопроса
1.2.Теоретико-методологический потенциал современной социальной теории в контексте исследования проблем утопии
1.3. Категориальный анализ понятия «утопия»
Глава 2. Утопия: социальная обусловленность и социальное влияние, личностные основания и субъекты, структура
2.1. Социальная обусловленность утопии и социальное влияние утопических идей
2.2. Личностные основания и субъекты утопии
2.3. Структура утопии, ее атрибуты и модусы
Часть П. РАЗВИТИЕ УТОПИИ: ЗАРОЖДЕНИЕ, СТАНОВЛЕНИЕ, ТРАНСФОРМАЦИЯ
Глава 3. Зарождение утопии: от архаического - к традиционному обществу
ЗА. Социальные и духовные предпосылки зарождения утопии 128
3.2. Социально-утопические идеи в древневосточной традиции 143
3.3. Социально-утопическая мысль античности
Глава 4. Становление утопии: от традиционного - к
индустриальному обществу
4.1. Социально-утопические идеи в обществе европейского

средневековья
4.2. Оформление утопии в процессе перехода от традиционного к индустриальному обществу
4.3. Многообразие социально-утопических идей в условиях
индустриального общества
Глава 5. Основные тенденции трансформации утопии: от
индустриального - к постиндустриальному обществу
5-1. Кризис утопии в условиях системных противоречий индустриального
общества
5.2. Возникновение моноутопических идей в период становления
постиндустриального общества
5 .3. Ситуация полиутопизма в условиях постиндустриального общества
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Актуальность темы исследования. Ситуация рубежа XX-XXI веков может быть, на наш взгляд, охарактеризована как ситуация поиска, который ведется на разных уровнях существования человека и общества. Подобная ситуация связана с усилившимся динамизмом социальных процессов, развертыванием незаметных ранее тенденций, усилением личностного начала социальности. На личностном уровне это проявляется в проблемах формирования индивидуальной идентичности - этнической, конфессиональной, гендерной. На уровне отдельных стран она реализуется в поиске оптимальных моделей вхождения в интегрирующийся мир, в поисках путей и способов органического развития; на международном уровне предполагает поиск механизмов взаимодействия различных стран и регионов, консолидации мирового сообщества. В этой ситуации растет значимость не только прогнозов будущего развития, но и создания образа лучшего общества — задачи, которая исторически реализовывалась, в частности, в форме утопии.
Пластичность социальности, становящаяся особенно заметной в эпохи социальных перемен, проявляется в возможности ее направленной трансформации. Не случайно П. Штомпка отмечает вслед за К.Поппером, что прогресс астрономии не влияет на движение планет, тогда как социальные теории и социальные идеи влияют вполне определенно.1 Социальная наука становится силой, способной не только прогнозировать возможности дальнейшего развития, экстраполировать в будущее уже имеющиеся тенденции, но и определенным образом воздействовать на характер социальных процессов. Действительно, отмечает В.Г.Федотова, послевоенное «немецкое чудо» - это результат осуществления посредством реформ Л.Эрхарда теоретического проекта либералов. «Японское чудо» - разработка японских социологов, предложивших в 50-ые годы после неудач либерализма (даже под контролем американских оккупационных войск) использовать традиционные для Японии коллективистские структуры, изменив цели
1 См.: Штомпка П. Социология социальных изменений / Пер. с англ. A.C. Дмитриева. - М., 1996. - С. 9.
архитектуре периодически появляются проекты, авторы которых, порывая с канонами, строят образы «идеальных» городов (об изображении полуфантастических и совершенно фантастических «городов будущего» в западной архитектуре середины XX века пишет, например, отечественный исследователь A.B. Иконников).1 История культуры знает и многочисленные попытки конструирования «идеальных машин» (вроде «вечного двигателя») или создания «идеальных медицинских препаратов», «идеальной среды обитания» и т. п. Иными словами, стремление к идеалу - черта, распространяющаяся на многие сферы человеческой деятельности
Значимость идеала заключается в том, что он, будучи проявлением акта сознания, является одним из тех факторов, которые выделяют человека из природного мира. Наш современник, философ В.А.Лекторский во вступительной статье к сборнику «Идеал, утопия и критическая рефлексия» справедливо отмечает, что идеалы конкретно-историчны и культурно обусловлены.. Идеал - это высший образец, на который ориентируется человек, по которому он строит свою жизнь, то, что дает смысл его существованию. Идеалы могут быть как гуманными, так и антигуманными, как свободно выбранными человеком, так и навязанными ему; человек может принять данный ему идеал, навязанную картину мира, чтобы тем или иным способом уклониться от принятия решений и самостоятельной деятельности.3 Идеал, выступающий в форме Абсолюта, может быть истолкован как конкретная цель, и в этом случае он может превратиться в идею-фикс. Необходимым противоядием против этого является, по мнению философа, критическая рефлексия идеала, что, заметим, и проявляется в утопии.
В чем же специфика именно социального идеала? Социальный идеал может, с одной стороны, выступать в неявном виде, то есть сливаться с наличной социальной действительностью. Скажем, в мифологической картине
1 Подробнее см.: Иконников A.B. Архитектура и утопии XX столетия // Архитектура и культура. - М., 1990. Ч. 1. - С. 7-14.
2 См.: Баталов Э.Я. В мире утопии. - С.24-25.

См.: Лекторский В.А. Предисловие // Идеал, утопия и критическая рефлексия. - М., 1996,- С. 4-6.