Этническое самосознание в межэтнических взаимодействиях

• Автор: Ерохина, Елена Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 153 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 3
Глава 1. Теоретикометодологические проблемы исследования этнического самосознания в межэтнических взаимодействиях

п. 1. Анализ понятия самосознание в структуре этнических концепций

п. 2. Межэтническое взаимодействие как социальнофилософская

проблема

п. 3. Динамика соотношения этнического самосознания и системы

межэтнических взаимодействий

Глава 2. Философскометодологический анализ динамики этнического самосознания русских в процессах взаимодействия с аборигенными

народами Западной Сибири

п. 1. Историкорегиональная специфика взаимодействий этносов в

Западной Сибири.
п. 2. Индикация состояния межэтнических взаимодействий между традиционными и модернизационными культурами по материалам статистических обследований образа жизни жителей сельской местности второй половины XIX века.
п. 3. Особенности межэтнических взаимодействий на уровне традиционных сообществ Западной Сибири по материалам социологических исследований в регионах Обского Севера 3
Заключение7
Примечания3
Список литературы


Основой полифонии, пронизывающей форму и содержание литературных творений Достоевского, он считает феномен множественности сознаний и их взаимодействия в пространстве индивидуальноличностного сознания. Сознание, по Бахтину, вне взаимодействия не имеет пространства для развития. Это представление подтверждается данными психологии, в частности, исследованиями Л. С. Выготского, который полагал, что личность становится для себя тем, что она есть в себе, через то, что она представляет собой для других . М. М. Бахтин показал, что категория другого в индивидуальном сознании представляет собой не только онтологическую категорию, играющую организующую роль в структурах внутреннего мира, но выполняет и методологическую функцию. Другой выступает как необходимое средство самопознания, самоопределения, уточнения себя в диалоге. Отношение я другой является, по М. М. Бахтину, методологическим правилом, которое стало ныне одним из основных в современных философских исследованиях. Полагая, что сознание есть только там, где есть диалогические отношения, М. М. Бахтин выделял два уровня диалога я другой. Второй уровень диалога есть диалог на уровне культуры. Существенным составляющим бахтинского понимания культуры является представление о культуре как о самосознании, воплощенном в произведениях. Культура есть там, где существуют, как минимум, две культуры, и имеет смысл только на грани разных культур. Самосознание культуры это форма ес бытия на грани с иной культурой . Существенной чертой культуры является ее способность быть диалогичной не только по отношению к себе, но и по отношению к иным культурам. Смысл каждой культуры потенциально бесконечен, но актуализироваться он может лишь при соприкосновении с другим. Только на грани различных культур возможно сознание и самосознание культуры как выход за пределы собственного опыта, в межкультурное пространство, в иные спектры ценностных и смысловых определенностей. Диалог взаимодействие культур, выводящий их на уровень самосознания, способствует превращению культур в коллективные личности, переосмысливающие изначально нерасчлененные смыслы и порождающие новые смыслы. Другим методологическим основанием послужили выводы, полученные сторонниками знакового подхода к определению культуры. Позиция авторов, разделяющих данный подход, позволяет охарактеризовать этнос как общность, которая формируется в процессе семиотического освоения окружающего природного и социального мира . Процесс освоения осуществляется в том числе путем выделения членов своего и других этнических коллективов в качестве объектов своего сознания и осмысления взаимодействия между ними. В методологию исследования включены положения, выработанные в традиции деятельностного подхода к определению культуры. Реализующееся в деятельностном подходе единство субъективного и объективного позволяет интерпретировать культуру этноса как способ жизнедеятельности, обусловленный потребностями развития этнического коллектива. Исследование базируется на признании за этносом свойств референтной группы. В процессе взаимодействия с другими этносами, благодаря которому данная этническая группа осознает себя как таковая, у ее членов формируется этническая идентичность важный социальнопсихологический феномен, в котором личность находит удовлетворение в поисках социального объединения. При этом преувеличивается значение межэтнических различий и минимизируется значение внутриэтнических, а баланс позитивных характеристик имеет тенденцию смещаться в сторону собственной этнической группы. Правило референтного группового членства применительно к этническим общностям более известно как феномен этноцентризма. Сопоставление членов своей и другой этнической группы не всегда носит негативный оттенок. Противопоставление по принципу мы они, осуществляющееся на основе культурных различий между этносами, позволяет нам охарактеризовать межэтническое взаимодействие как разновидность межкульгурного. Само взаимодействие мыслится в рамках данной работы как акт коммуникации, суть которого заключается в том, что некоторое сообщение в результате кодирования декодирования передается от адресанта к адресату.