Аксиология современной отечественной истории : Социально-философский анализ

• Автор: Черных, Владимир Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 284 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава! Аксиологические основания исследования
истории
§ Г Современная переоценка ценностей исторического познания
§ 2. Сущность аксиологического подхода к исто

Глава!! Аксиологический анализ теории и практики
построения социализма в России
§ 1. Функционирование и развитие ценностного
сознания советского общества
§ 2. Кризис и перспективы эволюции социалистических ценностей в отечественной культуре
Глава II! Ценностный анализ культурной
модернизации в России
§ 1. Трансформация ценностного сознания в СССР и постсоветской России в свете теории
модернизации
§ 2. Аксиологический прогноз перспектив постмодернизации российской культуры
Глава IV. Аксиологический анализ метафизики истории Российской цивилизации
§ 1. Аксиология Русской идеи
§ 2. Динамика ценностного сознания в России на
рубеже ХХ/ХХ1 вв
Заключение
Библиографический список
Приложение. Таблицы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Продолжительность и глубина переживаемого нашей страной кризиса показывают, что он носит системный характер. Пути выхода из него следует искать не только и, возможно, не столько в экономической или политической, сколько в духовной сфере. Можно предположить, что кроме всех прочих причин, слабая эффективность реформ заключается в их противоречии с менталитетом большинства населения, со сложившейся системой ценностей. Отсюда - вполне закономерен интерес к последней со стороны политиков, идеологов и ученых. Появление аксиологии, или теории ценностей, как особого направления философской мысли обычно связывают с сакраментальным вопросом Сократа: "Что есть благо?". Неслучайно, что он возник в период острого кризиса традиционного афинского общества. Однако важность аксиологии объясняется не только праксиологическими моментами, связанными с разрешением конкретно-исторических кризисных ситуаций и выбором путей эффективного реформирования.
Становление теории ценностей как самостоятельной философской дисциплины происходит во второй половине XIX в. Термин "аксиология" появляется в 1902 г. Теорию ценностей можно считать как мерой по преодолению кризиса европейской культуры рубежа Х1Х/ХХ вв., так и заявкой на осмысление истории, места человека в мире. Попытки осознать сущность истории и связь человека с временем предпринимались неоднократно. Как подчеркивал М. Хайдеггер, "время - это не что-то такое, что происходит вовне меня в мире, но то, что я есмь сам" (1995. С. 134). Феномены исторического, культурного времени пока изучены недостаточно (Ярская, 1989; Вейнберг, 1993; др.). Однако не вызывает сомнений, что становление истории как нау-

ки, изучающей не только прошлое, но и его взаимосвязь с настоящим и будущим стало, возможным в Новое время, в современном обществе, когда появилось ощущение обновления истории, ее выхода за рамки мифологии и цикличности, характерные для мировосприятия человека традиционной культуры древности и средневековья. Попыткой осознать и рационально истолковать смысл истории, найти гносеологические основания связи времен стало появление философии истории, или историософии (здесь и далее термин "историософия", введенный в научный оборот в 1838 г. А. Цешковским для обозначения философии истории Г.Гегеля, употребляется в широком смысле слова, как синоним понятия "философия истории"). Как отмечал Г. Гегель, внесший, по нашему мнению, основной вклад в становление философии истории, "события различны, но общее и внутреннее в них, их связь едины. Это снимает прошлое и делает события современными" (Гегель, 1934. С. 7).
Индустриальное (техногенное, современное) общество породило сложную культурно-историческую коллизию: конфликт между ценностями терминальными (целевыми, идеалами) и инструментальными (достижительными, ценностями-средствами), духовными и материальными. Инструментализация и материализация культуры стимулировала появление аксиологии, попытавшейся восстановить ведущий статус терминальных и духовных ценностей. Параллельно она старалась решить проблему соотношения в истории и историческом познании общего и единичного, закономерного и случайного, трансцендентного и имманентного, рационального и эмоционального. Практически одновременно с западной возникает отечественная теория ценностей. В силу того, что она формируется в основном в рамках религиозной философии, а также под влиянием традиций русской культуры, в российской аксиологии особое внимание уделяется нрав-

На наш взгляд, более точное понимание формационной логики "отрицания отрицания" выражают наброски ответа К.Маркса, на письмо В.И. Засулич в 1881 г. (Маркс...Т. 19.), где он выделяет три формации, вместо шести, встречающихся в его прежних работах. В сопоставлении с идеями Ф.Энгельса о роли родовых связей (большей, чем трудовых) в первобытном обществе и о влиянии надстройки на базис, эта новация дает возможность по-иному представить не только схему, но и смысл смены циклов исторической спирали: переход от первичной к вторичной формации означает частичную смену природного детерминизма экономическим и отрицание общинной собственности частной, а переход к коммунистической формации знаменует частичное преодоление экономического детерминизма культурным (коммунизм сознательно строится, а не стихийно возникает) и снятие частной собственности общественной (Маркс...Т. 19. С. 227-228; Т. 20. С. 639; Т. 37. С. 420 и др.; Маркс... 1968. С. 160-161, 164-167).
В таблице 3 показано, что прежние шесть формаций включаются К. Марксом в новые как ступени их развития. По вопросу о соотношении первых и последних в отечественной историософии существуют разные точки зрения. Почти все исследователи ассоциируют первичную формацию с первобытно-общинным способом (или способами) производства. Исключение - В.А. Карпу шин, который почему-то относит к ней еще АСП, рабовладение и феодализм (Карпушин, 1987. С. 81-82). Во вторичную включают либо рабовладение и феодализм (Философский