Феномен воли в структуре отношения "человек-природа" : Социально-философский анализ

• Автор: Даллакян, Карлен Ашотович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 303 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава 1. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ ИССЛЕДОВАНИЙ ОТНОШЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА К ПРИРОДЕ.

1.1. Философская рефлексия становления экологического знания

1.2. Приоритеты в экологических исследованиях.

1.3. Сущность и структура отношения человека к окружающей среде.

1.4. Воля в системе социальноэкологического знания.

Глава 2 . ИСТОРИКОФИЛОСОФСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ ПОНЯТИЯ ВОЛИ.

2.1. Воля в трактовке античных философов

2.2. Понятие воли в Средневековье

2.3. Воля в немецкой классической философии.

2.4. Воля в произведениях русских философов
Глава 3. СОЦИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ ВОЛИ.
3.1. Экобиотические основания воли.
3.2. Психологический аспект природы воли.
3.3. Социокультурное содержание воли.
3.4. Взаимообусловленность характера отношения к природе и содержания воли социальных субъектов
3.5. Политика и власть как социальные инструменты воли.
Глава 4.ВОЛЕВЫЕ ОСНОВАНИЯ НООСФЕРОГЕНЕЗА.
4.1. Методологическое значение концепции ноосферы в развитии коэволюционной стратегии
4.2. Экологизация воли социальных субъектов как направление коэволюционной стратегии
Заключение.
Список использованной литературы


Введение принципа созидающей любви обусловлено необходимостью осмысления космической сущности этого феномена. Подобные попытки, как известно, существовали в истории философии еще со времен Эмпедокла и нашли свое дальнейшее развитие в трудах особенно русских и индийских философов. Однако сегодня, в эпоху всеобщего антагонизма, этот принцип требует современного понимания. Космическая Любовь, на наш взгляд, существует как воля к единению В это воистину всеобщекосмическое явление включаются многообразные системообразующие силы, влекующие элемент в объятия своегоиного, без которого невозможно его существование и функционирование. Этимология слова любить означает то, что любо, нравится от слова нрав, т. Не является ли такое понимание чрезмерной антропологизацией космоса, отбрасывающей нас к эпохе античной и ДревнеВосточной философии Скорее напротив, только подобный подход позволит разрушить стереотипы механистического мировоззрения технической эры, рассматривающего земные объекты, включая человека и социум, автономно от природнокосмического их окружения. Вряд ли ктолибо станет отрицать наличие феномена любви в биологическом мире. Говоря о неосознанном характере полового влечения в животном мире, следует помнить, что степень ег о осознанности и среди людей колеблется в рамках весьма обширного диапазона. Известный ученый, бизнесмен, гуманист Ауреллио Печчеи в своей книге Человеческие качества писал о том, что даже свобода, которую он ценил превыше всего, не имела бы смысла, не будь на свете уз любви, придающих значимость всей человеческой жизни. Добавим, что узы Любви сохраняют космическое единство, порождая новые миры. Ее содержание эволюционно усложняется и модифицируегся в зависимости от уровня организации природы. Но результат всегда создание будущего. Изучить волю этого созидания, условия оптимазьного существования новоявленного и есть задача всеединого знания. Признание космической сущности принципа созидающей Любви, так же, как и принципа единства Истины, Добра и Красоты приводит, в конечном счете, к раскрытию их экологического содержания, то есть к пониманию их нацеленности на сохранение человеком всего сущего. Для этого нам необходимо, отказавшись от естественнобиологического эгоизма и от неестественно социальноритуального снобизма, признать приоритетную значимость окружающей среды. Библейское возлюби ближнего как себя самого приобретает сегодня новое, более широкое, экологическое звучание. Пока живая сила эгоизма, писал В. Соловьев, не встретится в человеке с другою живою силою, ей противоположную, сознание истины есть только внешнее освещение, отблеск чужого света. При этом он не теряет вместе со своим эгоизмом и свою индивидуальность, а, напротив, увековечивает ее. Таким образом, смысл человеческой любви, по В. Соловьеву, заключается в оправдании и спасении индивидуальности через жертву эгоизма. Но это лишь в первом приближении, так как сохранение индивидуальности выступает, в конечном счете, необходимым условием спасения мира. В чем же зло эгоизма И что плохого в том, что человек любит себя больше всех, ведь это так необходимо для самосохранения По Соловьеву, главная ложь эгоизма заключается не в возвеличивании себя, что само по себе, вообще то, естественно для любого организма, а в принижении значения других. Ведь, признавая себя за центр Вселенной, эгоист относит других к окружности своего бытия. Однако такое самоутверждение оборачивается самоотрицанием и гибелью, поскольку, утверждаясь вне мира, эгоист лишает себя смысла существования. Общеизвестно, что элемент имеет смысл лишь в системе. Иначе говоря, кому нужна гайка, если не существует соответствующего агрегата И только любовь подрывает биологический эгоизм, заставляя человека признать безусловное значение других существ. Идеализация предмета любви в состоянии влюбленности не случайна и не является плодом воображения любящего. Душа каждого человека, как подчеркивает Соловьев, содержит в себе образ Божий, который в состоянии влюбленности освещает предмет любви, пробиваясь к любящему. Соловьез . . Смысл любви. Соч. М. Раритет, , с 3.