Религиозная традиция как предмет социально-философского анализа

• Автор: Ефименко, Марина Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 369 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ЭВОЛЮЦИЯ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ФЕНОМЕНЕ ТРАДИЦИИ.

1.1. Понимание традиционализма в западноевропейской философии.

1.2. Отечественная философия о месте и роли традиции

в истории России

1.3. Традиция как социальное явление постановка проблемы

в современной философии

ГЛАВА 2. МЕСТО И РОЛЬ РЕЛИГИОЗНОЙ ТРАДИЦИИ В СИСТЕМЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ.

2.1. Сущность и основные характеристики религиозной

традиции.
2.2. Религиозная традиция как структурный элемент религиозного сознания
2.3. Религиозная ментальность и религиозная традиция
динамика взаимодействия
Глава 3. МОДЕЛЬ РЕГИОНАЛЬНОГО РЕЛИГИОЗНОГО ТРАДИЦИОНАЛИЗМА СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА,
ФУНКЦИИ
3.1. Региональное религиозное сознание его сущностные характеристики и особенности.
3.2. Модель регионального религиозного традиционализма
на материале ЮжноУральского региона.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Беспрекословное повиновение отцу закон не только в семье, но и в государстве, так как и государство понималось большой семьей, где отец правитель, а сын народ. Учение о сыновней почтительности выступает как универсальная норма поведения. Семья сердцевина общества. Для китайца выйти за рамки семейной традиции значит потерять лицо. Укрепление традиции через обычное право, через комплекс ритуалов правила ли воспринималось Конфуцием как метод управления народом. Если в обществе поддерживалась нравственная традиция, то, опираясь на нее, существовало и совершенное законодагельсгво. Конфуций. Я верю в древность Сост. И. И. Семененко. М., . Конфуцианство рассматривало человека через семью, через государство, через коллектив. Оно формировало нормативную, коллективистскую модель человека на основе абсолютизации прошлого. Традицию и необходимость ее укрепления Конфуций считает основным принципом социального порядка. Таким образом, китайская философия наметила один из подходов к традиции функциональный, рассматривая традицию как действенный регулятор социальных отношений. Стремление опираться на древние традиции и тем самым воздействовать на современников в желаемом направлении знакомо истории многих обществ. Это своего рода социологическая закономерность использовать традицию как политический инструмент. В рамках конфуцианства это стремление было гипертрофированно и со временем превратилось чуть ли не в самоцель. Преклонение перед идеализированной древностью, когда правители отличались мудростью и умением, а народ благоденствовал, и через несколько веков после смерти Конфуция было основным принципом жизни Китая. В то же время в философии Древнего Китая сложилась оппозиция Конфуцию и его учению. Моцзы видел в качестве основного принципа достижения лучшего будущего отказ от беспрекословного следования обычаям древности. Философ считал, что все древнее было когдато новым, кемто изобретено впервые. А изобретатель нового, когда бы он ни жил. Нравственна не древность с ее обычаями, а любовь всеобщая, внесемейная. В этой любви монеты видели залог социальной гармонии. Лсгисты законники вообще отрицали значение традиции. Не традиция, а закон и принцип равенства перед законом вот условия стабильности общества. Так считал ШанЯнь лидер легизма. На наш взгляд, китайская философская мысль по проблеме традиции не оказала заметного влияния на философию других цивилизационных центров в силу своей замкнутости, в силу представлений об обособленности китайской культуры. Европейская философия базируется на античной философии, которая стала интеллектуальной нишей формирования западноевропейской культуры вообще и философии в частности. Европейская философская мысль принимает и античное видение сущности традиции. Одним из элементов античной культуры является мифология. Древние сказания о богах, подвигах героев, о силах природы получили широкое распространение у народов средиземноморского мира, определив специфику их мировосприятия. Миф изначально выполнял функцию, тесно связанную с традицией, с преемственностью в культуре, с отношением людей к прошлому. В античном мире определилась одна из главных функций мифа усиление традиции, наделение се общественной ценностью. Для античного мышления было характерным определение ценности явления путем определения его давности. Если это явление существует с незапамятных времен, то оно неоспоримо. Миф содержит в себе подтверждение значимости того или иного события. Он формирует традицию. В то же время миф является и специфической формой функционирования традиции в обществе. Традиция же способствует мифотворчеству. Поэтому можно говорить о взаимообусловленном существовании традиции и мифа в античном мире. Эту особенность учитывали античные философы, апеллируя к мифу и традиции как к апологетическим средствам. Так, Пифагор и его школа стремились показать обществу значимость и необходимость философии. Пифагор предпринял попытку конструирования традиционное Он ввел в статус традиции философский анализ.