Феномен эскапизма: социально-философский анализ

• Автор: Козырева, Людмила Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 155 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЭСКАПИЗМА
§ 1. Теоретико-методологические подходы к определению эскапизма
§2. Социальная детерминация эскапического феномена
ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНАЯ ИНСТИТУАЛИЗАЦИЯ ЭСКАПИЗМА
§ 1. Гедонистические интенции в формировании эскапизма
§ 2. Антропологическое измерение эскапизма
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования обусловлена мировоззренческим и ценностным кризисом российского общества, связанного с глубокими изменениями в структуре духовного производства, в постепенной утрате традиционных и единых нравственных ценностей и ориентаций. Все увереннее заявляющая и неконтролируемая социальными институтами моральная и этическая дозволенность в выборе моделей организации жизнедеятельности субъектов отражается на динамике социального движения негативным образом и угрожает привести её к усилению действия деструктивных элементов. В подобных условиях очевидна необходимость в изучении условий, причин и возможных последствий формирования отдельных моделей жизни, отражающих стремление к реализации релятивизма в духовном и материальном производстве.
Исследование возникающих социальных проблем личности, связанных с неоднозначными последствиями действия множества рассогласованных социальных регуляторов, представляется теоретически и методологически актуальным. Многие области общественной жизни, в конечном счете, основаны на производных от ценностных ориентаций и мировоззренческих установок людей.
Современная социальная ситуация характеризуется значительной изменчивостью, плюралистичностью и процессуальностыо артефактов на макро- и микроуровнях, действием множества противоположных, противоречащих друг другу реальных и виртуальных реальностей, вызванных поиском личностью типов идентичности. Вместе с тем в социуме действуют интегративные тенденции, которые создают условия для становления единого социального организма.

Если в границах традиционной культуры человек в основном сам проектировал на основе инвариантных традиций технику жизни, среду обитания, способы продуктивной и восстановительной деятельности, то сегодня активно проявляется проблема выбора и реализации жизненного сценария как способа идентификации и реализации личности. При этом логичен вопрос о взаимоотношении уровня познания субъекта и его возможности в конструировании им безопасного и соответствующего его идеалам жизненного пространства.
Современное общество отличается от прежних типов тем, что гетерогенность приводит к тому, что общество не представляет собой чего-то цельного и единого. Социальная гетерогенность становится ведущим фактором социализации и структурирования и, следовательно, и причиной постоянного обновления социальных связей, отношений субъекта с субъектом, субъекта с социальными институтами. В целом в условиях усиления хаотизации, атомизации жизни, углубления региональных различий, воздействия локальных и глобальных факторов в рефлексии нуждается само понятие самодостаточности субъекта. При этом определение характеристик проектно-конструктивного образа субъекта связано с выбором им таких образцов, которые, по его мнению, наиболее естественным и оптимальным способом обеспечивают ему стабильную социализацию и ресоциализацию в условиях неизбежного противостояния и конфликта множества отдельных культур и субкультур.
В целом социокультурный континуум во многом переориентирован на формирование у субъекта отдельного, выделенного от публичной жизни личного эскапического времяпрепровождения. При этом знаковым явлением выступает формирование и развитие замкнутых и обособленных социальных групп, которые выступают эталоном форм типичного эскапического «ухода» из повседневности как из пространства напряженности, ответственности и

предрасположенности человека к поиску подлинного и свободного жизненного пространства для себя.
Проблема рассогласованности человеческих ожиданий и социальной практики получила самое широкое, разностороннее описание и даже некоторое решение в мировой художественной литературе и в искусстве. При этом общим выступает следующая максима: «правильно» жить человеку не удаётся, ни при каких им же или для него создаваемых самых благоприятных условиях. Это означает, что в той или иной степени между индивидуальным сознанием, действиями единичной личности и действительностью воспроизводится во многом непостижимый и непреодолимый разрыв, некая опасная неопределенность, которая вызвана определенными во многом скрытыми и неуправляемыми субъектом социальными причинами, что и не исключает и онтологического основания.
Сформированный полностью в духовном плане человек стремится выйти за пределы только единственного варианта его «Я», стремится параллельно основному потоку жизни проживать и переживать иные важные для него возможности для себя. В детстве эту функцию выполняла спонтанная многообразная игровая деятельность, позволяющая ребенку активно создавать множество игровых реальностей, в которых репертуар его ролей стремился к бесконечности и ограничивался чисто его физическими возможностями. Но по мере социализации значение игры как свободной деятельности видоизменялось, и уже иные виды активности становились ведущими, они предполагали серьезность, ответственность, напряженность, предполагали качественное иное отношение к социальным обязанностям. Степень конфликтности при этом неуклонно возрастает, хотя по мере освоения социального и культурного пространства субъект не отказывался от имевшихся прежде реальностей полной свободы и независимости, следовательно, в таком случае эскапические реакции являются вполне логическим выражением противоречивого и незавершенного комплекса «Я» в его постоянном и нелинейном развитии и видоизменении.