Социальное самосознание человечества и перспективы его развития

• Автор: Каширин, Валерий Иванович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 351 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
I. САМОСОЗНАНИЕ ОСНОВА РАЗУМНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОЦИАЛЬНОГО СУБЪЕКТА ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ

1.1. Философская сущность самосознания, социальное самосознание

1.2. Культура самосознания проблемы и пути ее развития

1.3. Тенденции и перспективы формирования общечеловеческого самосознания и соответствующей философской системы
II. СОВРЕМЕННЫЕ КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВАНИЯ ИЗУЧЕНИЯ СОЦИАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

2.1. Новые подходы к пониманию сущности сознания и самосознания и механизмов его

функционирования

2.2.Взаимосвязь сознания и самосознания с планетарнокосмической средой

2 . 3 . Потенциал синергетического объяснения социального

самосознания человечества
III.СТАНОВЛЕНИЕ ПЛАНЕТАРНОГО САМОСОЗНАНИЯ КОНТУРЫ НОВОЙ ФИЛОСОФИИ
3.1. Предпосылки становления планетарного самосознания человечества как целостной системы
3.2. Формирование планетарного самосознания как результат самоорганизации человечества
з.з. Контуры и горизонты философии планетарного самосознания как целостной познавательной системы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ЛИТЕРАТУРА


В самомодели объективная истина приобретает форму социальной правды, которая оказывается реальным критерием различения адекватных и неадекватных форм жизни . В этом случае причинное объяснение реальности самосознания не вполне адекватно. Иначе говоря, объективно существующий по отношению к самосознанию данного субъекта факт действительности или реальность самосознания другого субъекта не могут быть объяснены как причины самосознания первого субъекта. Они проходят преломление в двойной рефлексии оценочной, в полирефлексии антиципации предвосхищения и поэтому одни и те же воздействия порождают разные последствия, а малые причины вызывают большие следствия. То есть, в конечном итоге самомодель поведения исторического субъекта определяется так называемой социальной правдой, а не объективной истиной, как принято считать. Ведь у каждого социального субъекта своя правда, а объективная истина одна. Для того, чтобы последняя стала социальной правдой, она должна пройти, преломиться через самосознание исторического субъекта. В таком случае объективная истина, поразному отраженная самосознанием исторических субъектов, расцвеченная эгоцентризмом каждого из них, становится непосредственной побудительной силой к действию. Благодаря бесконечному многообразию, многоликости социальной правды мы имеем плюрализм мнений и действий различных общественных движений, партий, классов, государств и, конечно, личностей. Не зря в народе говорят, что сколько людей, столько и мнений, у каждого своя правда. Истины самосознания, таким образом, очень подвижны и зависят от особенностей пространственновременной ситуации. Целостность поведения социального субъекта, его постоянство, зависят от целостности самосознания, постоянства истин последнего. С точки зрения гносеологии реальность самосознания неотделима от реальности сознания, это то же самое проявление свойства отражения высокоорганизованной материи мозга, но на функциональном уровне. Для глубокого уяснения этого представляются весьма плодотворными мысли К. Р.Мегрелидзе о том, что существует большое различие между анатомогеометрическим и функциональным мозговым пространством, т. Это лишь начальная ступень познания, субъективное состояние идеи, это еще только проект действия и, стало быть, начало следующего акта, наиболее важного для действительного познания, а именно акта осуществления мысли, т. В этом процессе осуществления идеи человек впервые понастоящему познает как сущность объекта, так и степень истинности идеи. Мысль становится доступной себе самой через свое осуществление, через объективное бытие мысли. Говоря другими словами и несколько дополняя эти положения, можно сказать, что, мысль для того, чтобы превратиться из субъективного состояния в объективное бытие и стать доступной себе самой, должна находиться в состоянии реальности самосознания. Реальность самосознания, следовательно, есть то пограничное состояние между субъективностью идеи и актом объективизации, которое непосредственно предшествует действию, и сама сущность которого раскрывается только в результате своего осуществления. Мы видим как бы переходное субъективнообъективное состояние сознания, которое наиболее важно для действительного познания субъектом и окружающего мира, и самого себя. В реальности самосознания, в том числе и социального, отражается, таким образом, функционально вся существующая объективная и субъективная реальность, т. Изучение социальной реальности самосознания в социологическом аспекте помогает выяснить, почему для конкретного исторического субъекта порой очевидное становится невозможным, а невозможное сегодня становится несомненным завтра. Так постигаются реальности настоящего, а также в прожективной ситуации реальность прошлого и будущего определение реальности будущего и есть одна из задач антиципации. В этом смысле реальность социального самосознания означает возможность или невозможность для данного субъекта воздействовать на развитие какоголибо процесса в данной исторической обстановке, в определенной структуре социальной организации пространства и времени, что легко фиксируется социологическими исследованиями.