Социальное взаимодействие как объект философского анализа

• Автор: Виноградова, Надежда Леонидовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 156 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИЗА СОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ.

1. ПОНЯТИЕ СОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ.

2. ПРОБЛЕМА СОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

3. ОТНОШЕНИЕ ЯДРУГОЙ КАК МОДЕЛЬ СОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ.

ГЛАВА II. СОЦИАЛЬНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ В СИСТЕМЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ.

1. ОСНОВНЫЕ ТИПЫ СОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ .

2. СУБЪЕКТОБЪЕКТНЫЙ АСПЕКТ СОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ..1.

3. СОЦИАЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ПРИМЕЧАНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Они охватывают все сферы социума экономическую, политическую, духовную и носят многообразный характер. Остановимся на понятии социальные отношения. В отечественной философской литературе сегодня нет единой точки зрения ни относительно самого термина, ни относительно его содержания. Чаще всего применяются два термина общественные отношения и социальная связь. Понятие общественные отношения ведет свое начало от истматовской традиции. В частности, К. Маркс указывал общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу1. Содержание данного понятия подробно рассматривается в книге С. Э. Крапивенского Социальная философия. Автор обращает внимание на надличностный характер исследуемых отношений, на их общественную форму и в итоге приходит к следующему определению общественные отношения суть многообразные формы взаимодействия и взаимосвязи, возникающие в процессе деятельности между большими социальными группами, а также внутри них 2. Из западной философскосоциологической литературы пришел термин социальная связь. Сегодня этот термин вошел и в отечественную литературу. В частности, авторы учебного пособия Основы социологии А. Г. Эфендиев, А. И. Антонов, Г. В. Пушкарева и другие посвящают ему отдельную главу и дают следующие описание по мнению авторов, социальная связь есть не что иное, как зависимость, реализованная через социальное действие, осознано осуществляемое с ориентацией на других, с ожиданием соответствующего ответного действия партнера 4. На наш взгляд, можно суммировать общее, существующее в проанализированных подходах, и использовать понятие социальное отношение, характеризующее сумму связей и зависимостей, которые приобретают надличностную форму и способствуют единым действиям в рамках социальных общностей. Среди многообразных социальных отношений особое место занимает социальное взаимодействие. Проанализируем те особенности данного социального явления, которые выделяют его среди других социальных отношений. В социальном взаимодействии непосредственно выражается диалогический характер социального бытия. В соответствии с парадигмой диалогизма социальное бытие имеет дихотомную структуру, в основе которой лежит раздвоение единого, то есть мыслящей и действующей субстанции. Истинная диалогика требует учитывать онтологический спор мышления и бытия, умозрения и опыта. Вопервых, диалогический принцип исходит из того, что мысль о бытии и само бытие выступают в качестве двух субъектов диалога в качестве взаимодействия Я и Ты. Чтобы стать самопознающим бытием, противоречие и тождество мысли и бытия должны иметь социальноонтологический статус. В этой связи возникает необходимость обсудить проблему монологичности бытия. Существует лексический стереотип если бытие самопознающее это не диалог, а монолог. Сверхзадача внутреннего спора в том и состоит, чтобы устранить одного из собеседников, чтобы развернуть обоснование в доказательство. Изобретение идей должно быть опущено в дологическое подземелье, внутренний спор должен уничтожить самого себя, в теории не должно остаться следов ее происхождения. Внутренний диалог Я с Ты только тогда приобретает философский статус, когда в его основе лежит онтологическая проблема воспроизвести в мышлении бытие, но не как бытие мышления, а как независимый от мысли предмет диалогического взаимодействия. Второй аспект это взаимодействие диалога смысловых позиций. Субстратом этого диалога является прежде всего интеллектуальная активность, его основной атрибут содержательное взаимодействие точек зрения, смысловых позиций как определенных представлений пониманий субъекта о предмете своего взаимодействия. Именно смысловые позиции являются в этом случае сторонами диалога, причем они могут принадлежать как разным субъектам, что будег соответствовать внешнему диалогу, так и одному субъекту, что соответственно представляет внутренний диалог. Диалогизм исходит из того, что существует отношение мысли к ее рефлексии, что и порождает диалог смыслов.