Утопическое сознание как социокультурный феномен в русской историософии

• Автор: Учайкина, Наталья Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 334 с.

Введение

1 глава Общая методология исследований утопического сознания

1.1 .Модель общей структуры утопического сознания.

1.2.Социальнофилософские основания утопизма

1.3.Критерии выделения утопий в контексте духовной культуры.

1.4.Проблема классификации утопий.

2 глава Утопические архетипы в русской культуре.

2.1. Сущность утопических представлений в русской культуре

на материале язычества

2.2. Утопические модели фольклорного сознания.

2.3. Представление об ином как предпосылка теоретической

парадигмы идеального общества.
3 глава Социальнополитическая мифология в русской историософии.
3.1. Историософские сюжеты в героическом эпосе и сказании о граде Китеже.
3.2. Проблема рационального устройства социума на идеальных основах
в социальнополитической системе кн. М.М. Щербатова.
3.3. Идея просвещенного монарха в угоним М.М. Хераскова.
Глава 4. Проблема поиска альтернативных путей социального развития.
4.1. Социальнометафизические основания утопических
воззрений II.Я. Чаадаева
4.2. Общинно патриархальная утопия славянофилов.
4.3. Интерпретация историософских проблем в социальном
творчестве А.И. Герцена.
4.4. Утопический идеат и совершенствование социаьной
действительности
Заключение
Список использованной литературы


Эти образы впоследствии обрезают значение символа, они включают в себя противоположности прекрасное безобразное, зло добро, жизнь смерть и т. Эта амбивалентность имеет всеобщее значение и дает материал для возникновения абстрактнопонятийных терминов, теоретических конструкций, т. Мифология это первая ступень, ведущая человека по пути освобождения от власти архетипов, порожденных в сфере коллективного бессознательного. Суть такого освобождения заключается в том, что они приобретают зримые очертания, форму человека или животного, с ними можно вести диалог и регламентировать жизнь в первобытном обществе. Регламентация эта закрепляется на уровне ритуалов и обрядов. Исходя из анализа мифологического мировоззрения, присущего архаичному человеку, мы можем повторить вслед за К. Г. Юнгом, что первобытные люди испытывали те же чувства, чго и современные. Мифологическое сознание ассоциативно, метафорично, эмоционально. Но эго не значит, что архаичные люди не были способны к обобщениям, классификациям, логическому анализу. Как отмечает ЛевиСзрос, такой способностью они обладали См. Именно эта способность позволяет нам обращаться к архаичной культуре, отыскивая в ней истоки современных мировоззренческих систем, научных открытий и творческих прозрений. В мифологии в едином сплаве присутствуют в неразвернутом виде иракгически все идеи, получившие свою актуализацию в современной культуре, в том числе и утопические. Становление их проходило 0 мерс исторического развития общества. Мифологическое сознание, имея чувственноконкретный харакгер восприятия мира, содержит в себе и потенциальную возможность идеализации. Прорыв в трансцендентный мир мысленных понятий для архаичного человека затруднен в силу специфики его мышления, но не невозможен. Если бы этой потенциальной возможности не было в структуре архаического мировоззрения имеется в виду способность к идеализации, то тогда бы была принципиально невозможна и современная культура. В том, что в рамках первобытного мышления существует потребность и способность к идеализации, нас убеждает тот факт, что понятия рождаются нарами верх низ, белое черное, жизнь смерть. Они возникают из сравнения и могут быть осмыслены и поняты только через свою противоположность. В культуре, на наш взгляд, присутствует и всегда будет сосуществовать вместе с научным мировоззрением и мифологический взгляд на мир, в котором обеспечиваются условия для развития творческих способностей человека. Это стабильность, опыт, традиция. Стремление к идеализации как прорыв в трансцендентный мир мысленных понятий предоставлял богатейший материал для построения утопических социальных теорий. В результате развития мифологического сознания оно теряет свою синкретичность, т. Перед нами разворачивается картина полифонизации сознаний. Начинают развиваться научное, философское, утопическое сознание. Мир распадается на множество составляющих, которые следует увязать в стройную единую систему. Такая система, в частности, была представлена в мировых религ иях и философиях буддизме, конфуцианстве, христианстве. Внутри мифологии как теории мифа существует классификация, облегчающая выявление той группы мифов, которые оказали непосредственное влияние на формирование утопического мировосприятия. По своей направленности мифы разделяются на этиологические объяснительные, космогонические, антропогоничсские, астральные, солярные и лунарные, близнечные, тотемическис, эсхатологические, героические. В этой классификации нас интересуют эсхатологические, героические и близнечные мифы, в которых присутствуют элементы, способные взорвать существующий порядок вещей и стимулировать развитие творческой способности человека. В этих мифах формируется представление о принципиальной возможности развития, совершенствования мира, социума, человека. Созидание нового, ранее не бывшего, стимулирует развитие человеческого мышления во всех его проявлениях утопическом, научном, политическом, художественном и т. В мифах абстрактные понятия выражаются через чувственноконкретные образы, тем самым они приобретают зримые очертания.