Проблема свободы в социальной философии Франции (А. Камю, Ж.-П. Сартр)

• Автор: Кандалинцева, Лада Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 173 с.

Введение.

Глава 1. От абсурда к свободе духа и действия.

1. Теоретические источники концепции свободы французских экзистенциалистов.

2. Абсурдотчуждение свобод а.

Глава П. Свобода и моральные ценности.

1. Б у н т и свобод а

2. Выбор и свобода.

3. Праксис и свобода.

4. Свобода как путь к моральным ценностям.

Заключени е.

Библиография

Гегеля, Маркса, Киркегора, Шопенгауэра, Ницше, Толстого, Достоевского, Хайдеггера, Ясперса и других писателей и мыслителей XIX и XX веков, Камю и Сартр приходят к выводу, что их стремление к истине, к подлинному бытию объяснялось неприятием и отрицанием существующих форхМ социальной жизни. Самые различные формы угнетения и подавления человека экономическое, социальное, политическое, нравственное, религиозное, эстетическое, вели к обесчеловечению человека и человеческого общества, к отчуждению и дегуманизации, к выхолащиванию и уничтожению идеалов, без которых человек не чувствует себя человеком. К этой варварской работе по обесчеловечению человека был привлечен весь исполинский аппарат репрессивные органы, средства массовой информации, общественные организации, молодежные и профессиональные объединения, различные международные организации. Все силы и средства этой машины, кажется, были направлены на то, чтобы все упростить до предела, разложить на элементарные составные части, чтобы каждая из них изо дня в день повторяла одни и те же операции, исполняла одни и те же простейшие функции. Предельная упрощенность охватывает всю социальную жизнь общества и индивида от экономической до художественной, от трудовых операций до языковых, лингвистических. Человек уже не может распоряжаться ни самим собой, ни собственной жизнью, ни собственной судьбой он игрушка, марионетка в руках могучих и анонимных сил, которые поступают с ним, как им заблагорассудится. В прежние эпохи смыслообразующим стержнем был Бог. Конец ХЕК и начало XX века ознаменовались провозглашением смерти Бога Достоевский, Ницше. Бога, в богоутрате. Вся ответственность за все, что происходит в этом мире, возлагается отныне на человека, который в силу своей обесчеловеченности не в состоянии справляться со столь великой задачей. Социальные и индивидуальные нормы и ценности нравственные, этические, эстетические, культурные и т. А. Камю и. Ж.П. Сартр как мыслители формировались под воздействием Маркса, Киркегора, Достоевского, Гуссерля и Хайдеггера. Именно у них они черпали идеи и основную проблематику, связанную с человеком, его духовным миром, его творчеством и стремлением к глубинному самопознанию и самосознанию. По существу, нет ни одной важной проблемы, поставленной этими выдающимися писателями и философами, которые бы не были органически включеныКамю и Сартром в их собственную философию, мировоззрение и миросозерцание. Гуссерль обеспечил Сартру понятийный аппарат. Благодаря феноменологии Гуссерля, Сартр, анализируя жизненный опыт, использует такие понятия, как трансцендентальное эго для себя и других. Из философии Хайдеггера, по мнению Р. Арона, Ж. П. Сартр заимствовал понятие времени, понятие тоски, понятие мира вещей. . i. Р . Однако французские мыслители переносят центр тяжести с религии и религиозной веры Киркегора на категорию красоты или прекрасного, которая обусловливает и определяет, по их убеждению, и жизнь, и веру, и сознание человека, ибо без красоты нет и не может быть ни истины, ни добра, ни справедливости, ни свободы. Киркегоровский пафос в отношении рыцаря веры Авраама Камю переносит на современного человека, который должен пройти все стадии духовного становления человека и человечества Сизиф, Прометей, Елена и т. Вот тогдато на человека нисходит благодать, но не божественная, а собственно человеческая человек становится человеком, личностью. Но он уже человек и никогда не согласится быть рабом. Ему уже ведомы высшие человеческие ценности, а переход от абсурдной жизни и сознания к ценностям, таит в себе осознание своего права на жизнь, достоинство, справедливость, свободу и красоту. Проблема смысла человеческой жизни, поставленная Достоевским, преломляется у Камю и Сартра не в проблему самоубийства, хотя бы и логического, а в проблему ясного видения всего существующего. Смерть для них не решает никаких проблем, ибо она порог, за которым ничего нет. Но Камю и Сартр не жалеют о боге, как не радуются и его смерти. У них одна забота сделать человека верным себе, своей жизни, своей судьбе.