Этнический фактор в современных цивилизационных процессах

• Автор: Ломакина, Нина Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 183 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение С.

Глава I. Цивилизационный процесс в философских дискурсах С.

1.1. Концепции цивилизации и их генезис С.

1.2. Модернизация как форма и содержание цивилизационного процесса С.

1.3. Глобализация в современных цивилизационных процессах С.

1.4. Дискурсы этнической процессности в бытии современного

мира С.

Глава II. Формы и механизмы проявления этнического фактора в

современных цивилизационных процессах С.

2.1. Субстанциональноинституциональные форм проявления этнического фактора в цивилизационных процессах С.
2.2. Знаковосимволические формы проявления этнического
фактора в современных цивилизационных процессах С.
2.3. Этнический фактор в спектре идентичностей и ценностноориентационных систем глобализирующегося мира С.
2.4. Этнический фактор в российской социокультурной трансформации С.
Заключение С.
Библиография


Обращение к этническому фактору, на наш взгляд, требует предельной выверенной методологии здесь нельзя обойтись движением восхождением от единичного к общему, что преобладает в этнологических науках, поскольку сам этнос в современном мире выступает как элемент целостной системы мирового социального бытия, неизбежно меняясь и трансформируясь под влиянием доминирующих процессов современного мира целого. Неприемлема и схема движения лишь от целого к части, от общего к единичному, т. При таком подходе этнос и этническое предстат как нечто отживающее, т. С учтом этих обстоятельств в данной главе нами предпринята попытка целостного анализа цивилизационных процессов и их содержания с различных концептуальных позиций, поразному оценивающих и роль этнического фактора. Это потребовало междисциплинарного подхода и задействования методов большого круга социологических наук этнологии, культурологии, историографии, социальной философии. Лишь в этом, предельно общем контексте возможен объективный анализ этнического фактора в чрезвычайно сложных социокультурных процессах современного мира, что составляет основной предмет нашего диссертационного исследования. Термин цивилизация происходит от латинского слова ivii, что в переводе значит гражданский, государственный. Термином цивилизация в период античности именовали определнный уровень, ступень общественного развития материальной и духовной культуры. Изначально термин цивилизация был принят как обозначение уровня развития общества, противоположного варварству1. И ныне в одном из словарных значений понятие цивилизация сохранило именно ценностное и просветительское звучание. Широкий разброс значений, в которых сегодня употребляется термин цивилизация, требует обстоятельного выяснения этих значений, их соотнесения друг с другом. Цивилизация отождествляется также с высоким уровнем организации жизнедеятельности человека в материальной сфере, противопоставляя понятию культура, т. В настоящее время в научном дискурсе сложилось множество вариантов значения термина цивилизация, среди которых в качестве наиболее содержательных следует выделить несколько следующих определений. Энгельс. Диалектика природы Соч. Т. . Тойнби А. Постижение истории. М. Прогресс, . Сорокин П. А. Человек, цивилизация, общество. М. Политиздат, , 8 с. К. Ясперс. Смысл и назначение истории. М., . О. Шпенглер. Закат Европы. Т. 1. М., . Бердяев . . Философия свободы. Смысл творчества. М. , . Булгаков С. Н. Соч. М. Наука, . Цивилизация есть общество, а следовательно, она сочетает в себе все компоненты, необходимые для существования общества, которое включает различного рода подсистемы политическую, экономическую, культурную и социальную. Встречаются и более низкие таксономические представления о цивилизации как о совокупности природных и этносоциальных организмов, формирующихся ещ до перехода к производящему хозяйству и адаптированных к естественной среде обитания. Такое употребление приводится, например, в работах одного из основателей школы Анналов Л. Февра, который признавал существование цивилизаций племн, групп, этносов, частей континентов или целых континентов, отдельных городов и т. Раскрывая интеллектуальное поле этого историка, Г. Д.Манн пишет, что для Л. Февра в узком и эмпирическом значении слова общее число цивилизаций, настоящих и прошлых, может быть рассмотрено как равное числу народов и племн, исчезнувших или живущих, помноженное на число эпох, которые отличают их в истории. По мнению Л. Февра, границы цивилизаций могут пересекать народы и даже проходить через индивидов. В этом случае мы имеем дело с очевидным неразличением этнического, субкультурного, регионального, индивидуального и собственно цивилизационного уровней социокультурной организации и регуляции. В работе Г. Мишо и Э. Марка К науке о цивилизациях мы находим, что цивилизация включает в себя всю социальную реальность, в том числе биосоциальную систему и экосистему на разных этапах е развития и освоения2. При такой трактовке цивилизация становится синонимом общества в широком смысле, воплощая не только единство материальной и духовной культуры, но и систему взаимодействия с природной средой, а также биологические фаюгоры бытия человека. . . i . viv ii. i . . V i iviii . .