Социально-философский анализ диалогичности религиозного сознания

• Автор: Излученко, Татьяна Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 157 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Принцип диалога и проблема диалогичности религиозного

сознания

1.1. Анализ принципа диалога в философской традиции

1.2. Внутриличностный диалог в религиозном сознании

1.3. Диалогичность как особенность религиозного сознания

Глава 2. Проявления диалогичности религиозного сознания в общественной

жизни

2.1. Межрелигиозный диалог в контексте светскости государства

2.2. Христианский экуменизм как реализация диалогичности

религиозного сознания
2.3. Исламский экстремизм как деструктивное проявление диалогичности
религиозного сознания
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Современные условия глобализации вызывают возникновение разнообразных форм религий и моделей межрелигиозного взаимодействия, а также увеличивают влияние духовного компонента на формирование социокультурного пространства человека. В западноевропейской культуре наблюдаются, с одной стороны, процессы секуляризации и унификации религиозных верований, а с другой — возрождение интереса к религии и образование новых форм религиозности, что чревато проявлениями религиозного фундаментализма и экстремизма.
Несмотря на общую социально-историческую тенденцию к секуляризации, религиозные движения остаются важнейшими субъектами социальной жизни. Существование разнообразных конфликтов, имеющих религиозные основания, во многом объясняется отсутствием полноценного диалога между участниками. Особую актуальность приобретает выявление способов реализации диалога в межрелигиозном общении на основе диалогичной природы религиозного сознания. Диалог позволяет определить существенные черты религий не только в их социокультурной функции, но и как процесс коммуникативного взаимодействия личностей друг с другом.
Проблема диалогичности религиозного сознания актуализируется в связи
с происходящими в мире изменениями в социально-политических и
экономических структурах, а также с формированием и распространением
мировоззренческих и морально-этических ценностей, соответствующих
современности. В многообразных процессах развития духовной жизни
общества движение христианского экуменизма может служить примером
конструктивного диалога и интегративным приемом разрешения противоречий
в обществе. Особый интерес диалогичная природа религиозного сознания
приобретает при анализе социально-политических явлений, например, в
контексте развития радикальных направлений ислама. Здесь диалог может
рассматриваться в диалектике его развития, прекращения и в раскрытии

монологической сущности религиозного экстремизма. Диалогичная природа религиозного сознания позволяет находить возможности для приемлемых способов межрелигиозного взаимодействия, во многом снимающих проблему экстремизма.
Большинство работ, посвященных проблеме межрелигиозных отношений, анализируют проявления религиозной нетерпимости или толерантности без учета диалогичной природы религиозного сознания и предпринимают попытки разрешения религиозных конфликтов через поиск исторических прецедентов. Исследование межрелигиозных конфликтов в контексте социальных отношений требует обращения к религиозным сообществам не только как к отдельным субъектам социальных отношений, но, в первую очередь, как к совокупности верующих, обладающих специфичным сознанием и непосредственно вступающих в диалог.
Все это определяет актуальность и теоретическую направленность на социально-философский анализ диалогичности религиозного сознания.
Степень изученности проблемы. К проблеме диалога в той или иной степени обращаются такие мыслители, как Платон, М. Бубер, П. Рикёр, Э. Левинас, Ю. Хабермас1 и др. В отечественной философии диалог рассматривается в работах М.М. Бахтина, B.C. Библера, В.А. Ядова, Т.П. Лифинцевой2 и др. Исследования проблемы диалогичности как свойства сознания имеются как в психологии (A.A. Бодалев, Т.А. Флоренская, С.Л. Братченко, И.В. Янченко3), так и в философии (H.A. Бердяев, B.C. Библер, В.И.
1 Платон, Федон, Пир, Федр. М., 1999. 527 с.; Бубер М. Я и Ты. М., 1993. 175с.; Рикёр П. Я - сам как другой. М., 2008. 419 с.; Левинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека. СПб., 1999. 265 с.; Хабермас IO. Вовлечение другого. СПб, 2001.417 с.
‘ Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. 424 с.; Библер B.C. Мышление как творчество. М., 1975. 399с.; Ядов В.А. Стратегия социологического исследования: описание, объяснение, понимание социальной реальности. М., 2003. 596 с.; Лифинцева Т.П. Диалог как структура бытия в религиозном экзистенциализме Мартина Бубера // История философии. М., 1997. Вып. 1. С. 48-58.
3 Бодалев A.A. Вершина в развитии взрослого человека: характеристики и условия достижения. М., 1998. 168 с.; Флоренская Т.А. Диалог в практической психологии: Наука о душе. М., 2001. 207 с.; Братченко С.Л. Экзистенциальная психология глубинного общения. М, 2001. 197 с.; Янченко И.В. О понятии «диалог» в психологических исследованиях общения и консультативной практике // Консультативная психология и психотерапия, 2011. №4. С. 69-90.

зачатков культовой деятельности,
Однако при данной трактовке возникновения религиозного сознания возникают вопросы относительно формы сознания без религиозности, хотя религиозные представления уже имели место быть без должного оформления. Религиозные представления, в трактовке концепции дорелигиозного периода, развивались постепенно при определенном уровне сознания, направленного на объяснение процессов и явлений существующей реальности, трактовавшихся как разумное волеизъявление неких сверхъестественных сил. Развитие сознание человека в частности и человечества как целого организма связано со столкновением с явлениями окружающего мира, попытками их разрешения и рационального объяснения с целью адаптации к ним. В результате появляющегося опыта в решении поставленных задач и анализа происходящих процессов человечество стремится к более сложным и менее объяснимым явлениям, тем самым повышая степень своего развития. Однако объяснение окружающего мира через вмешательство сверхъестественных сил характерно и для современного человека, стремящегося дать определение, выявить причины и возможности изменения последствий событиям в мире (мировые войны, несчастные случаи, решения государственной власти и т.д.)
На наш взгляд, игнорирование данных одного подхода в понимании
религии при принятии другого представляется нецелесообразным.
Положительные и отрицательные моменты находятся в каждом из них.
Человеческий мир уникален и многообразен, насчитывает многие тысячи лет
истории, не все свидетельства которой дошли до наших дней. Сложно
предположить, что на всей населенной территории развитие человеческой
культуры и сознания проходило линейно и одноуровнево. Поэтому необходимо
с высокой долей допущений относиться к тем современным исследователям,
которые берутся оценивать человека не только относительно недавнего
прошлого, но и древнейших времен. Например, древнего египтянина или
вавилонянина с точки зрения инновационных технологий и достижений науки
ХХ-ХХ1 вв. Человечество имеет разнообразное качество развития и, отнюдь, не