Отражение истории этноса и его социально-духовной жизни в эпической поэзии башкир : Социально-философский анализ

• Автор: Давлеткулов, Ахмет Хажмухаметович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 303 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Эпическая поэзия как исследование памяти этноса и его духовной культуры

Параграф 1. Место и роль эпической поэзии в духовной культуре.

Параграф 2. Специфика осмысления истории и социальной жизни в эпосе

ГЛАВА 2. Стихотворный эпос как специфическая форма отражения развития социальной памяти
Параграф 1. Особенности типизации исторической и социальной действительности в эпической поэзии
Параграф 2. Национальноосвободительное движение и его значение в формировании эпического сознания

ГЛАВА 3. Эпическое сознание и историческая действительность

Параграф 1. Формы и способы отражения исторических реалий в эпическом сознании

Параграф 2. Проблема достоверности отражения истории и социальной жизни в эпической поэзии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

2
8
1
БИБЛИОГРАФИЯ


Недостаток знаний о явлениях природы, ограниченность жизненного опыта человека заставляли мысли ть мир как будто нечто единое и нерасчлененное. Человек во многих случаях интерпретирует мир по своему подобию все в мире воспринимается как живое, имеющее душу, обладающее сознанием. В природе существует универсальная взаимозависимость, которая имеет отношение ко всей природе. Животные и неодушевленные предметы человеком очеловечиваются, наделяются его свойствами. Итак, антропоморфизм выражал самый ранний период развития человеческого сознания. Отождествление природы и человека было первой формой ориентации, возникшей еще в условиях стадного сознания. По утверждению М. И. Шахновича, Примитивное наивномонистическое представление о мире, чувство полного единства человека с природой было одной из гносеологических предпосылок стихийного материализма. Валеев ДХ. Укачанная работа. С. 7. Г. Франкфорт, Г. А. Франкфорт и др. В преддверии философии. М., . С. . Шахнович М. И. Первобытная мифология и философия. Л., . С. . Примитивные орудия труда, ограниченные знания об окружающем и о самом себе обусловили бессилие и слабость человека перед стихийными силами природы. В силу этого человек не только не противопоставлял себя природе, но еще и не выделял себя из нее. Например, конь Акбузат, бык и некоторые птицы говорят человеческим языком, птица Хумай превращается в человека, о дивах и демонических существах и говорить не приходится. Известный английский ученый Э. Тайлор в своей книге Первобытная культура также приводит факты, свидетельствующие об олицетворении природы многими народами, находившимися на ранних ступенях общественного развития. В первобытной философии всего мира, пишет он, солнце и луна одарены жизнью и по природе своей принадлежат как бы к существам человеческим. Обыкновенно противополагаемые друг другу как мужчина и женщина, они, однако, различаются относительно пола, приписываемого тому или другому, так же как и в своих отношениях между собой. У племени мбокоби в Южной Америке луна играет роль мужа, а солнце его жены. В мифологии алгонкинов солнце, наоборот, выступает как муж, а луна как жена. Истоки стремления первобытных людей к одухотворению и олицетворению мира лежат, по всей вероятности, в ограниченной практике первобытных людей, в их неспособности выделиться из природы, сознательно противопоставить себя как субъекта познания и действия объективной действительности Поскольку первобытный человек не выделял себя из природы, он представлял явления природы по аналогии с собой как живые, а их изменения сводил к сознательным актам поведения. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М. . Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М., . С, . Стремление первобытного человека к одухотворению и олицетворению природы явилось гносеологической предпосылкой формирования впоследствии мифологических, тотемистических, анимистических и других представлений. Древнейшие мифы неотъемлемая часть сознания, доклассового общества выкристаллизовались в процессе речи, были фольклорными жанрами, тесно связанными с пением, музыкой и ганцами. Мифы выражаются словами, пантомимой, рисунком, они не только рассказываются, но и изображаются. Разумеется, все перечисленные мифы имеют прямое отношение к мировоззрению. Токарев, например, выделяет также тотемистические мифы, мифы о происхождении и смерти, мифы о великом потопе, мифы об умирающем и воскресающем боге, мифы о непорочном зачатии и др. Жан Клод Леви Стросс в своей книг е Структурная антропология, исследуя происхождение мифов, рассматривает их как своеобразные логические инструменты освоения окружающего мира, которые помогали людям в их обобщениях, классификациях и анализе. Ученый доказывает, что мифы возникли в результате попыток объяснить, например, такую противоположность, как жизнь и смерть. Преодоление в сознании индейцев северозападного побережья Америки этой дилеммы привело к созданию мифа о Вороне устроителе мира, питающемся падалыо. Токарев С. Л. Что такое мифология Вопросы истории религии и атеизма . С. 50. Леви Стросс К. Структурная антропология. М., .