Вера как экзистенциальная ценность

• Автор: Омельчук, Роман Константинович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 160 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ВЕРА И ИСТИНА КАК ХАРАКТЕРИСТИКИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ.

1.1. Т ОГЛ И1С.Т0Д0Л ИЧЕСКОЕ О.ОС ЮВДНИЕ ПРОШ МЫ ВЕРЫ.1 I

1.2. Ис I ИНД Ы МИНОГ. ОСНОВАНИЕ ЧЛОВ кД

1.3. ВЕРА ОКЗИС НЦИДЛЫ1ЫЙ ОIВЕI ИСТИНЕ.

ГЛАВА 2. РОЛЬ ВЕРЫ В ПРОЦЕССЕ СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ

2.1. В 1Д КДкФУИДЛМ НТЛЛЫ1ЛЯ Ц ШОСЬ ЬЫI ия личноеI и.

2.2. М СО В 1Ы В САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧ ЮС ГИ.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

П И ПЛ ИО ГРАФИ Ч ЕСКИ Й СПИ СОК.

ВВЕДЕНИЕ
Лс ильм осп темы исследовании. Актуальность теоретическою анализ проблемы веры определяется тем, что логика философской исследовательской мысли расставляет новые акценты в изучении творческой природы человеческой деятельности, реализующей в себе так или иначе понятую веру. Долгое время вера рассматривалась в рамкач теории познания как необходимое звено познавательною процесса и описывалась соответствующим категориальным аппаратом. Сегодня видна недостаточность такого подхода, отказывающеюся от связи аксиологии и теории познания, теории познания и нравственности. Появляется возможность расширить саму сферу исследований философского и гуманитарною знания, дополнив гносеологическое рассмотрение проблемы социальноонтологическим подходом. В начале XXI в. становится все более ясной историческая ограниченность тех теорий веры, которые замкнуты в субъектнообъектную схему, где человек и мир противостоят друг друу человек не находит своею места в познаваемом им мире, а картина мира выстраивается принципиально бесчеловечно. Поэтому особенно важно разрабатывать те линии философского знания, в которых изначально теория познания соединяется с нравственноаксиологическим подходом, а вера исследуется как имеющая самое конкретное отношение к непосредственному существованию человека, к его свободному бытию.
Сег одня наука все больше раскрывает уникальную природу человека, выявляя новые горизонты в понимании веры. Последняя рассматривается в качестве неотъемлемого элемента внутреннею мира человека, задает ему определенные ценностные ориентации. Каждая культурная ситуация предлагает свои собственные ценности субъекту, заставляя относиться к себе и миру не безразличногносеологически, а ценностноонтологически. Мучение веры в данном контексте находится в русле основных течений сегодняшней философской мысли. Философы стремятся обратиться к особому внутреннему миру человека, связанному с глубинными основаниями человеческою я.
Актуальность


В основе онтолотшт Фомы Аквинского лежит восходящая к Аристотелю антитеза потенциальною возможною и актуальною действительного если потенциальное это колеблющееся, неустаноштвшееся бытие, то актуальное это реализованное, осуществленное, завершенность и тем самым совершенство бытия. Для ряда направлений философии XX в. I ни, экзистенциализма, персонализма характерны попытки возродить проблематику онтологии в новом, преимущественно субъективноличностном ключекак вопрос о слоях и уровнях бытия личности. Только с этою момента в различных философских школах и направлениях появляются подходы, применимые именно для исследования экзистенциальной веры. Интенциональносгь, грансценденция, коммуникация, личность вот категории, являющиеся основанием оригинальных концепций, которые с различных сюрон рассматривают веру и являются важным шагом на пути формирования социальноонтологического и аксиологического подходов к этой проблеме. Фундаментальное значение в данном случае имеет постановка вопроса о связи веры с ценностью п смыслом бытия человека. Переориентация философскою интереса с абстрактною абсолюта на конкретною человека, акцентирование внимания на сознании личности, его предназначении это наиболее существенный шаг по направлению к вере, связанной с экзистенцией. Решающую роль в данном случае сыграла экзистенциальная философия, синтезировавшая в себе процессы раскрытия человеческой сущности и полной вовлеченности личностного бытия в коммуникативное отношение с миром. Предложенный ею подход к проблеме целостно рассматривает веру в системе гаких категорий, как личность, экзистенция, ценность, трансцсндсшшя, смысл. В свете положений философии жизни, феноменологии, герменевтики, интуитивизма и персонализма во многом прояснилась сущность перечисленных категорий, что сформировало необходимый фундамент для глубокою бытийноценностного анализа веры. Итак, единым лейтмотивом в социальноонтологическом и аксиологическом подходе к исследуемой проблеме выступает экзистенция, а исходным моментом в определении экзистенциальной веры являются приведенные выше фундаментальные характеристики бытия человека. I ь следующее при более конкретном анализе интересующей нас проблемы обнаруживается, чго у философов нет единства в объяснении веры. Устанавливая отношения различного характера между категориями личность, экзистенция, трансценденция, ценность и смысл, а также поразному расставляя акценты, они не помешали в центр своих исследований веру как явление, интегрирующее Э1 и кагеюрии в единую систему. В самом общем смысле экзистенция эго внутреннее бытие человека то непознаваемое в человеческом я, вследствие которого человек предстает как конкретная неповторимая личность. Находясь на границе бытия и ничто, понимаемою как возможное бытие, человек постоянно открыт миру, поэтому объективация, отчуждение есть необходимый акт экзистенции. Именно в объективации скрыты высшие цели экзистенции, без которых теряет смысл всякое единичное человеческое существование. Рождая новую реальность, новое бытие, человек уподобляется неустанному противнику ничто, оказываясь существом, производящим бытие из небытия. Именно здесь и проявляется связь экзистенции с трансцендснцией функционирование человека оказывается способом воспроизводства и расширения быгия. Всякое бытие, извлеченное человеком из небытия, разрушается вне культуры, снова обращаясь в небытие. Эго ко мноюму обязывает человека, делая ею ответственным перед природой, миром через данное ему понимание хрупкости бытия. Экзистенция, следовательно, это обнаружение себя, делание себя, а значит, самоуглубление как расширение границ индивидуальною я. В результате этого взрывается эюисшческая замкну гость индивида, и открываются необъятные юризонты коммуникации со своей эпохой, миром, друч ими людьми. Кроме тою, экзистенция раскрывается как подлинное и неиодлннное существование личности. Неиодлннное существование стремится к позитивносIи, к безфаничному самоутверждению за чужой счет Ж. П. Сартр. Подлинное же есть признание неотчуждаемой свободы Другого наряду с моей собственной гак, что всякий акт выбора для человека стал бы выбором во имя всех.