Образование как социокультурная ценность : Философский анализ

• Автор: Комиссарова, Галина Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 312 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.,.

Глава I. Философия и образование сущность и эволюция целевых установок

1.1. Проблема образования в новоевропейской философской мысли.

1.2. Социокультурные ценности и образование.

1.3. Образование в современном мире социальнофилософский аспект.

Глава II. Образование и экологический кризис.

2.1. Функционирующая система образования как одна из предпосылок современного экологического
кризиса

2.2. Экологическое образование сущность, содержание и границы

2.3. Экологическое образование и ценностные ориентации.

Глава III. Образование и будущее цивилизации.
3.1. Наука, образование и ценности техногенной цивилизации
3.2. Образование и формирование новых ценностей культуры.
3.3. Образование и перспективы духовного развития человечества
Заключение
Библиография


Ведь для каждой формы государственного строя соответственное воспитание предмет первой необходимости2. Тем самым Аристотель одним из первых отметил зависимость уровня государственного управления от отношения государства к воспитанию подрастающего поколения. Примечательно, что греческий мыслитель не просто отмечаег важность воспитания, но считает его предметом первой необходимости. Проблемы образования и воспитания Аристотель исследовал в работах Политика, Этика, О душе. Аристотель различал три стороны души растительную, животную волевую и разумную. Каждому из этих видов души соответствует свой аспект воспитания. Растительная сторона души проявляется в питании и размножении, и ей соответствует физическое воспитание. Животная, или волевая, душа проявляется в желаниях и ощущениях, ей соответствует нравственное воспитание. См. Маковельский А. О. Античные материалисты. С.8. Аристотель. Соч. Т.4. М., , С. Воспитание предполагает развитие высших видов души разумного и волевого. Таким образом, система воспитания и образования Аристотеля ориентирована на всестороннее развитие личнсти. В развитой личности заинтересовано государство. Исходя из этого, Аристотель выступал за то, чтобы школы носили государственный характер и обеспечивали доступ к единому образованию всем гражданам. Разумеется, в число граждан, которым необходимо дать соответствующее образование, все греческие мыслители не включали рабов, которых Аристотель называл говорящими орудиями. В целом, образовательная и воспитательная система Аристотеля отражает наиболее полно уровень развития философской мысли в данной области в античном мире. В заключение отметим, что Аристотель,как и его учитель Платон, у которого он получил философское образование, был не только теоретиком и философом образования и воспитания, но и основателем знаменитой философской школы Ликеи 5 г. Наконец, именно Аристотелю было оказано доверие быть воспитателем великого Александра Македонского, что свидетельствует не только об авторитете мыслителя, но и внимания царя Филиппа к вопросам воспитания. Впрочем, подобное отношение к образованию и воспитанию пронизывало всю греческую культуру, поскольку воспитанность и образованность считались неотъемлемыми свойствами личности. По свидетельству Плутарха, социокультурная ценность образования была столь велика, что городаполисы не прерывали обучение подрастающего поколения даже во время войн. Разумеется, в это время книг, по которым можно было изучать математику, диалектику, музыку, было немного. Не имея возможности остановиться на деталях, отметим, что на этом этапе обучение и воспитание органично взаимодополняли друг друга, поскольку жизнь и философия, жизнь и воспитание и обучение значительно не раходились. Характерны в связи с этим первые фразы, которым учили детей Прекрасен тот, кто вправду человек во всем, Пусть все несут совместно бремя общее и т. Особое внимание уделяли обучению военному делу, поскольку одна из основных целей обучения подготовка члена военной общины. Эти идеи разделял и развивал Аристотель. В отличие от Платона Аристотель был более терпим к демократии и допускал возможность ограниченной демократии, хотя и разделял опасения Платона относительно ее. В школе Аристотеля учеников обучали физике, биологии, математике, риторике, этике. Центральным и завершающим было философское образование, целью которого было воспитание целостной личности. Таким образом краткий анализ трактовки Сократом, Платоном, Демокритом и Аристотелем образования и воспитания показывает, что проблемы образования и воспитания были в античной греческой культуре приоритетными. При этом образование и воспитание были подчинены формированию целостной личности, стремящейся к идее Блага. В античной Греции впервые осознается заинтересованность государства в едином образовании для поддержания государственного порядка и управления государством. Наконец, высшей формой образования в античной греческой культуре выступает философия, которая придает содержательность, единство и целостность образовательному процессу.