Социально-философский анализ генезиса личности и ее свободы

• Автор: Хайруллин, Аскар Гафиятуллович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 259 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ЛИЧНОСТЬ В КЛАССИЧЕСКОЙ

ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ.

1.1. Исходные представления о личности в античной

философии

1.2. Открытие личности в средневековой философии

1.3. Формирование концепции личности в философии

Нового времени.

ГЛАВА 2. СОЦИОДИНАМИКА ЛИЧНОСТИ В КОНТЕКСТЕ

НЕКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

2.1. Личность в иррационалистической философии
конца XIX начала XX веков
2.2. Социальная экзистенция личности проблема
выбора и обретения свободы
2.3. Социальнопсихологическая рефлексия и статус личности.
ГЛАВА 3. ЛИЧНОСТЬ И ЕЕ СВОБОДА В СОВРЕМЕННОМ
СОЦИУМЕ.
3.1. Основные модели взаимоотношений личности и общества.
3.2. Генезис личности и проблемы современной социализации
3.3. Свобода личности в свете процессов самоограничения
и самосозидания.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Я сам изменяюсь, пока рассуждаю об изменении всех вещей, пишет Сенека в письмах к Луцилию 1,0. Стобей Нрав человека его демон Плутарх Трудно бороться со страстью А ведь желание сердца исполняется ценою души ,68. Природа макрокосмос и человек микрокосмос в досократовской философии составляют единство. Однако было бы ошибочным из этого факта делать вывод, что досократики отождествляли природу и человека, тело и душу, материальное и идеальное, и не выделяли человека из окружающей природной среды. Как видим, уже Анаксимандр и Гераклит проводили различие между природой и человеческим миром. Человек как дуализм тела и души. Кроме учений милетских мудрецов большую известность в Древней Греции получают идеи пифагорейцев, без которых невозможно представить себе отношение античной философии и культуры к проблеме человека. Пифагорейский союз в Кротоне, как научнофилософское и этикополитическое общество единомышленников, был закрытой организацией, а его учение тайным. Что он говорил своим ученикам, никто достоверно судить не может, ибо молчание соблюдалось у них с исключительной строгостью. Однако наибольшую известность среди всех получили следующие положения вопервых, душа, по словам Пифагора бессмертна вовторых, что она переселяется в другие виды животных кроме того, что все, что некогда произошло, через определенные периоды времени происходит снова, а нового нет абсолютно ничего и что все обладающие душой существа следует считать родственными друг другу 7,3. Таким образом, пифагореизм представлял собой некое религиозноэтическое учение, основным принципом которого было признание бессмертия души и бесконечных ее переселений в различные живые существа идею метемпсихоза Пифагор, скорее всего, заимствовал из учения орфизма религиозного движения, выросшего на одной из трех ветвей античной мифологии, к которым традиционно относят гомеровскую, гесиодовскую и орфическую. Но такое переселение предполагало единство всех существ, единую душевнотелесную субстанцию. Эта проблема стала главной для следующего периода древнегреческой философии. Человек как мера всех вещей. Философия классической эпохи начинается с деятельности софистов. Главное, что отличало их мировоззрение от взглядов предшествующих мыслителей, четкое различение того, что существует по природе, и того, что существует по человеческому установлению, но закону, т. Космоса, природы на проблемы человека, общества, знания. Для подтверждения этих мыслей приведем высказывания главных представителей софизма. Протагор Секст Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют 6,. Фравзимах Платон в Политике приводит Справедливым я называю не что иное, как полезное сильнейшему. Всякая власть дает законы, сообразные с ее пользою. Дав же законы, полезные для себя, она объявляет их справедливыми для подданных и нарушителя этих законов наказывает как неззаконника и противника правде. Во всех городах справедливое одно и то же это польза постановленной власти . Антифонт Справедливость заключается в том, чтобы не нарушать законы государства, в котором состоишь гражданином. Так, человек будет извлекать для себя наиболыне пользы их применения справедливости, если он в присутствии свидетелей станет соблюдать законы, высоко их чтя, оставаясь же наедине, без свидетелей, будет следовать законам природы. Ибо предписания законов произвольны искусственны, веления же природы необходимы. И сверх того, предписания законов суть результат соглашения договора людей, а не возникшие сами собой порождения природы веления же природы суть самовозникшие врожденные начала, а не продукт соглашения людей между собой 6,. И еще Тех, которые происходят от знатных родителей, мы уважаем и чтим, тех же, которые не из знатного дома, мы не уважаем и не почитаем. В этом мы поступаем по отношению друг к другу как варвары, потому что по природе мы все во всех отношениях равны, притом одинаково и варвары, и эллины. Здесь уместно обратить внимание на то, что у всех людей нужды от природы одинаковы.