Индивидуальная форма историчности : Человек в эпоху социальных и культурных перемен

• Автор: Соловьева, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 279 с.

Содержание
Введение.
Глава 1. роблема отношения человека и истории в философской литературе XVIII XX веков.
1.1. Историчность всеобщего и онтологический статус человека в классическом историзме второй половины

XVIII второй половины XIX веков.

1.2. Единство бытийных оснований человеческого существования и истории в неоисторизме.
1.3. Проблема историчности человека в контексте культуры цивилизационный подход и археолог ия

знания М. Фуко.

Глава 2. Индивидуальная форма историчности путь личности

как историческая драма.

2.1. М. Хайдеггер об основоустройстве

историчности Присутствия i.
2.2. Феноменальные проявления индивидуальной
формы историчности
2.3. Исповедание Аврелия Августина обретение человеческой предметности как способ
включения в историю культуры
2.4. Архитектоника индивидуальной формы историчности.
Заключение.
Список использованной литературы


Тердер понимает развитие культуры как смыслообразующую компоненту и главное содержание исторического процесса. Поэтому у него философия истории по существу выступает как философия культуры, пишет исследователь. Действительно, по мнению Гердера, личность вписывается в историю посредством воспитания. Человек это искусно построенная машина, наделенная генетической диспозицией и полнотою жизни, пишет философ, но машина не играет на самой себе, и даже самому способному человеку приходится учиться играть на ней. Разум это соединение впечатления и практических навыков, это сумма воспитания всего рода и воспитание его человек довершает словно посторонний себе художник, воспитывая себя на чужих образцах. Таков принцип истории человечества, не будь этого принципа, не было бы и самой истории . Принцип воспитания, реализованный в традиции, делает возможным существование истории. Отсутствие воспитания, связанного с традицией, в качестве регулятивного принципа культуры привело бы к существованию истории отдельного человека, но не человеческого рода в целом, а это для Гердера недопустимо. Кузнецова Т. В. Проблема культуры в европейской философской традиции немарксистские течения Вестник Московского университета. Сер. М. Издательство Московского университета, . С. . Гердер И. Г. Указ. С. 9. История человечества необходимо становится целым, цепыо, не прерывающейся нигде от первого до последнего члена, цепью человеческих общностей и традиций воспитания человеческого рода1, пишет Гердер о смысле и цели истории. Те1ов истории, по мнению Гердера, разворачивается в идее гуманности, которая должна быть реализована в культуре. Человеческая культура едина обо она вся устремлена к некоторой общей, заданной самой человеческой природой цели обретению истинной гуманности2, пишет Т. В. Кузнецова о концепции немецкого философа просветителя. В контексте данных рассуждений становится ясным, что приоритетную роль в истории Гердер отдаст целому обществу, культуре, а не индивидууму части этого целого. Основной принцип исторической действительности принцип воспитания реализуется в культуре, которая является продуктом и стимулом деятельности людского сообщества. Сущность истории сводится к традиции, назначение последней в связывании индивидов в единое органическое целое или общество. Человек, не включенный в традицию, находится вне пределов исторического процесса, поскольку только принцип воспитания, лежащий в основании культуры, является двигателем истории. Эта мысль становится затем исходным пунктом философии истории Гегеля. О.И. Там же. Кузнецова Т. В. Указ. С. . Исходные принципы классического историзма были наиболее полно разработаны в философской системе Гегеля. Философ впервые репрезентировал бытие истории на основании диалектической методологии. Можно даже сказать больше, Гегель по отношению к истории событийному, деятельностному началу духа, в его терминологии проделал ту же работу, что Парменид по отношению к миру явлений Гегель свел вс отдельные и разнообразные проявления истории к одному основанию. Данное положение идет в разрез с представлением Хайдеггера. Он полагал, что система Гегеля, разворачивающаяся из положения о тождестве бытия и ничто, не знает движения и истории. Уже в начале логики, полагает он, Гегель категориально упустил жизнь, экзистенцию, процесс, а вместе с тем и историю2. С этим вряд ли можно согласиться. Думается, что подобный взгляд экзистенциалиста на философа эпохи классики вполне закономерен. Действительно, основываясь на онтологических установках экзистенциализма, можно прийти к выводу, что гегельянская картина мира не имеет отношения к истории, точнее к историчности i. Наша же задача состоит в экспликации понимания и места темы историчности в системе Гегеля. Жукова О. И. Человек в контексте исторического развития как проблема нововременной философии Социальные процессы Сборник научных трудов. Кемерово, . С. . Цит. Плотников Н. С. Мартин Хайдеггер. Полное собрание сочинений. III отдел неопубликованные работы. Том . Гегель Вопросы философии. С. 89.