Индивидуальная форма человеческого бытия в предметном поле социальной философии

• Автор: Лысков, Анатолий Павлович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 354 с.

Введение .

Глава первая.

Человек как предмет философского и научного познания

1. Проблема человека в науке и философии

2. Антронологоческое измерение человеческого бытия

3. Индивидуальная форма бытия человека

как предмет социальнофилософского познания

Глава вторая.

Становление человеческого в человеке

1. Личность и индивидуальность качественные характеристики

индивидуального бытия человека.

2. Гомкнизация как социализация человека и индивидуализация личности
3. Внутренний мир человека, его целостность и активность
Глава третья.
Феноменология индивидуальноо бытия человека
1. Проблема я и идентичность личности.
2. Общение и обособление проблемы межличностной коммуникации
3. Человек как социальнотрансцендентный субъекг
I лава четвертая.
Экзистенциальная аналитика человека
1. Жизненный мир и экзистенциальные структуры личности
2. Свобода человеческое измерение бытия.
3. Феномен веры в человеческой жизнедеятельности
4. Смысл жизни ценность, цель и переживание
5. Смерть и бессмертие человека.
Глава пятая.
Аксиология человеческого бытия
1. Утилитаризм и духовность.
2 Эгоизм практического человека i
3. Духовное пространа во личности душевное и духовное.
4 Высшие духовные ценности и типы человеческой духовности.
Глава шестая.
Человеческие параметры культурного развития
1. Культура способ человеческого бытия.
2. Трансляция социокультурного опыта в процессе межличностного
общения.
3. Цивилизационный прогресс и новые стратегии человеческой
жизнедеятельности.
Заключение
Бнблиог рафия.
ВВЕДЕНИЕ


Современная социальная философия рассматривает и трактует человека и общество в их органической взаимосвязанности и взаимообусловленности. И если нельзя понастоящему понягь и объяснить человека, отвлекаясь от его социальной и исторической сущности, от общественной и исторической обусловленности сто существования, то в такой же мере невозможно понимание различных сфер человеческой действительности вне их зависимости от самого человека, не обращаясь к изучению и познанию различных форм его индивидуальной жизнедеятельности, реальных факторов и оснований его свободной и творческой активное. Однако подчеркивание человеческой природы общественных отношений и социальной природы самого человека понимается не в духе некоего взаимопоглощающего единства а при условии признания и утверждения относительной автономности и самостоятельности этих начал социальной действительности. Человек творец социальных и культурных форм своего бытия и сам их творение, но как он сам. Каждая из них может и должна рассматриваться и пониматься не только через другоеобщественное через человека, человек через общественное, но и в рамках условных, относительных, но реалыю существующих их собственных специфических форм, в так называемых собственно человеческих и собственно социальных проявлениях жизни. Речь идт об органичной связанности, взаимозависимости и коррелятивности общественного и субъективночеловеческого начал и одновременно их относительной самостоятельности и противоположности. История философской мысли показывает, что при всм многообразии подходов к пониманию философии, в центре е внимания всегда был человек и мир его бытия. Но сама философская проблема человека изменяется и развивается. Рассматривая историю философии под этим углом зрения, исследователи выделяют два своеобразных параметра е эволюции. См. Грыгормн Б. Т Философская антропология. М., . С. . В данном случае речь идт о том, насколько человек превратился в огдельный и специальный предмет философской рефлексии, с какой теоретической глубиной, с какой степенью привлечения всех средств философского анализа он рассматривается. Вовторых, это степень понимания проблемы человека в качестве мегодолоичсского исходного принципа философствования. В данном случае речь идт о том, насколько философ осознат, чю именно человек суть центр, критерий и высшая цель всего философствования, насколько этот принцип выражен н философскокатегориальной форме, насколько последовательно он реализуется во всей ткани философского анализа. Философское знание представлено различными разделами, имеющими свои сисгемы категорий, характеризующимися определенной последовательностью в развертывании присущей им рефлексии о том или ином объекте. Можно рассматривать философскую антропологию как относительно самостоятельный раздел в системе философскою знания, в котором изучается человек как особый род сущего, осмысливаются проблемы человеческой природы и человеческого бьпия, его особенности, анализируются модусы человеческого существования, выявляется потенциал антропологической картины мира, смысл и предназначение человеческой жизни. Будучи разделом философии, философская антропология, не претендует на то. Однако е общие мировоззренческие установки помогают найти новые эвристические возможности для осмысления предельных вопросов бьпия. Различные области единого философского знания онтология, гносеология, социальная философия, философия науки и др. См. Барулин Социальнофилософская антропология. М., . С. . При обшей направленности на единый объект человек и его мир каждая из этих познавательных областей имеет нее же спой специфический предмет исследования, свои познавательные формы и процедуры. Каждая из них достаточно суисрсшга также и в плане получаемых и полученных результатов Но самое главное состоит в том, что вес эти познавательные области взаимно дополняют друг друга, внося каждая свою лепту в современные представления о человеке, его месте и роли в созданном и создаваемом им мире. См. Шаронов В. В. Основы социальной ашроиологии. СПб. С. .