Идеология и текст : Социально-герменевтический аспект

• Автор: Лещев, Сергей Валерьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 160 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Теоретическое исследование соотношений знака,

символа, текста, сознания, идеологии.

1 ИДЕОЛОГИЯ и ЗНАК

2 ЗНАК и СИМВОЛ

3 СИМВОЛ и ТЕКСТ.

4 ТЕКСТ и ИДЕОЛОГИЯ,,.

ГЛАВА II. Практическое применение онтологии понимания и теории интертекстуальности.

1. Краткое интертекстуальное рассуждение по поводу

творчества Т. С. Элиота

2 Применение онтологии понимания и герменевтики на
примере перевода стихотворения .. Рильке Страх
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


В частности, устранение имен Рассел признавал свою неспособность вообразить язык без имен однако он предложил процедуру, которую можно принять за отмену имен предельное расширение понятия имени. Имя становится едва различимым образом чегото общего, родового. Идеология побеждает отсутствие имени исчезновение денотации. Последнее, что както разделяло мир фактов и артефактов денотация было устранено. И второе человек не есть нечто сущее, но есть совокупность фактов. Атомарное предложение является более последовательным, логичным выражением факта, нежели имя. Итак, резюмируя и несколько упрощенно, можно сказать, что в теории Рассела, с х до х гг. Цезарь вчера, Цезарь, переходящий Рубикон и т. Теперь, когда человек является только фактом, да и к тому же наиболее адекватно выраженным атомарным предложением, трудно возразить против дискурсивности всего и вся. Модальность. Бытие. Текст. Что делает из холодной и мертвой системы человечески обитаемый и осмысляемый мир Сначала понятия необходимости и вероятности нужно и можно потом этика должно и т. Модальность задает бытие присутствия в мире. Стоит подчеркнуть, что модальность не дается в придачу, но она и есть конституирование бытия. Хайдеггер Присутствие не есть нечто наличное, впридачу обладающее еще какимто умением, но оно первично могущеебытие. Присутствие есть всегда то, что оно умеет быть и как оно есть своя возможность. По сути могущеебытие присутствия касается очерченных способов озабочения миром, заботы о других и во всем этом и всегда уже умения быть к себе самому, ради себя . Таким образом, сущностное устроение присутствия есть в его понимании и его модальном экзистировании. И хотя вышеизложенное является онтологическим описанием структуры присутствия, оно является важным герменевтическим фактором. Перед тем, как пояснить сказанное, отметим, что мы уже не в первый раз и не единственным способом приходим к повышению онтологического статуса герменевтики. Степанов Ю. С. Альтернативный мир, Дискурс, Факт и принцип причинности. В кн. Язык и наука XX века. М., , стр. Чем и как, однако, определяются правила доступа текста и бытия в поле этой обусловленности Хайдеггеру, есть настроенная разом кнутость. Настроенн разумеет собой не только гуссерлевскую интенциональность, но и возможность этой интенциональности. Это значит, что та разом кнутость, каковой является понимание, есть активная открытость что, наряду с толкованием присутствия как брошенной возможности позволяет говорить об упущенных возможностях здесьбытия. Последние две формулировки приближают нас к ясному определению взаимообусловленности бытия и текста текст мы разумеем здесь идеологические импликации текста, подкидывает пониманию как активной открытости натурализованные символы, мифы в их наивной, то есть денотативной форме, которая в силу своей экономичности и простоты не дает возможность активной открытости упустить их как возможность. Идеология внедряет в открытость осознание сотрудничества, то есть, являясь господиномцелью предлагает себя в качестве средствараба. Полагая вопросы в форме ответов идеология смещает суживает проблемное поле текста. В этом смысле интерпретирующий воспринимает всегда не то критик видит слишком много, читатель слишком мало. Все высказанные выше предположения и аналогии следует понимать исключительно метафорически. Хайдеггер М. Бытие и время. М. Ас Маодпет, , с. Здесь мы перечислим основные направления исследований, которые будут рассмотрены в нашей работе. Более того, и в рамках постструктурализма, происхождение которого связано с такими именами как М. Фуко, Ж. Деррида, Ю. Кристева, Ж. Бодрийяр, Ф. Лиотар, Р. Барт, Ж. Делез, Ф. Г ваттари, Поль де Ман и др. Жака Деррида как автора тезиса о том, что нет ничего вне текста, и I Ролана Барта как автора тезиса о смерти автора и смерти читателя. Рассматривая мир только через призму его осознания, то есть исключительно как идеологический феномен культуры и, даже более узко, как феномен письменной культуры, постструктуралисты готовы уподобить самосознание личности некоторой сумме текстов в той массе текстов различного характера, которая, по их мнению, и составляет мир культуры. Поскольку .