Конструирование позитивной этнической идентичности в поликультурной системе

• Автор: Середкина, Наталья Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 219 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ КОНСТРУИРОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
1.1. Научные подходы к этнической проблематике
1.2. Методологические подходы к осмыслению понятия «этническая картина мира»
ГЛАВА 2. КОНСТРУИРОВАНИЕ ПОЗИТИВНОЙ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В ИСКУССТВЕ КАК ФОРМЕ
ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
2.1. Искусство как форма общественного сознания. Художественная
картина мира
2.2. Конструирование позитивной этнической идентичности
в произведениях изобразительного искусства
2.3. Конструирование позитивной этнической идентичности хакасской этнокультурной группы в произведениях
изобразительного искусства
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Глобализация и мультикультурализм, являющиеся основными характеристиками современного мира, влекут за собой, с одной стороны, процесс унификации, проявляющийся в стирании этнических различий, этнической уникальности отдельных этнокультурных групп в процессе межэтнического взаимодействия, с другой - активный интерес к своему прошлому со стороны представителей отдельных этнокультурных групп. Данные процессы в той или иной мере влекут за собой трансформацию позитивной этнической идентичности, которая может принимать формы либо гиперидентичности, либо гипоидентичности. Каждый из указанных противоположных друг другу типов позитивной этнической идентичности ведет к дисгармонии индивида как с самим собой, так и обществом в целом. Обозначенные процессы, характерные для современного общества, определяют необходимость философского понимания природы этничности, того, как возможно восстановить позитивную этническую идентичность.
Сегодня достаточно широко применяются практики конструирования этнической идентичности на всех уровнях социальной жизни индивида и общества в целом. Главным образом, это публичные поля (организация национальных празднеств, специальные выпуски по СМИ), которые представляют собой символическое пространство репрезентации позитивного образа этнокультурной группы, с помощью которого этничность не только социально воспроизводится, но и возникает заново, создается в каждом конкретном человеческом существовании. Не менее значимой сферой культуры, обладающей конструктивистскими возможностями, является искусство, где конструирование позитивной этнической идентичности реализуется благодаря знаково-символическим формам произведений национального изобразительного искусства. Данная культурно-семиотическая практика конструирования позитивной этнической

идентичности остается малоизученной в рамках современной социальной философии, тогда как деконструкция визуальных образов открывает не только интерпретативные, но и широкие прогностические перспективы относительно стратегии конструирования членами этнокультурных групп, проживающих в плюралистическом обществе, позитивной этнической идентичности.
В связи со сказанным, обобщим наиболее значимые моменты, обуславливающие актуальность исследования:
современные процессы, обусловленные глобализацией и мультикультурализмом, влекут за собой трансформацию позитивной этнической идентичности. Это обуславливает необходимость исследования стратегий сохранения и поддержания позитивной этнической идентичности у членов этнокультурных групп, что возможно благодаря применению концептов конструктивизма как методологического подхода, позволяющего осмыслить духовные потребности субъекта, обеспечивающие его гармоничное существование в современном мире;
- культура коренных и малочисленных народов в целом, и хакасское изобразительное искусство в частности, представляют собой особое символическое «поле» (П. Бурдье) репрезентации в знаковых конструкциях духовного опыта народа. Изобразительное искусство как особая образносимволическая сфера культуры требует прикладного исследования ее конструктивистских возможностей в контексте рассмотрения вопроса конструирования позитивной этнической идентичности.
Степень изученности темы исследования. Для настоящего диссертационного исследования важно выяснить специфику конструирования позитивной этнической идентичности, в силу чего особенное внимание вызывают социально-философские,
этнопсихологические, искусствоведческие, культурологические
исследования, где рассматриваются природа, динамика этнической идентичности, содержание основных социально-философских категорий,

ГИПЕРИДЕНТИЧНОСТЬ
1.Высокая культурная дистанция этногрупп (этноцентризм)
2. «МЫ» выше других (этнодоминирование)
3. Абсолютное превосходство (этнонарциссизм)
4.Максимализм (национализм)
ГИПОИДЕНТИЧНОСТЬ
1 Равнодушие к своей этнической идентичности (этническая индифферентность)
2. Негатив на уровне эмоций к своей этнической группе, тем не менее, полное отождествление себя с ней (этнонегативизм)
3.Частичное принятие ряда элементов иной культуры (этноэ лиминация)
4.Полное отождествление себя с иногруппой (этнонигилизм)
Рис. 1. Модель трансформации позитивной этнической идентичности
Гиперидентичность включает в себя различные типы этнической идентичности, которые систематизированы в модели по степени увеличения эмоциональной оценки «своей» этнической группы по отношению к «иной»: от тенденции высокой культурной дистанции этноконтактных группна уровне эмоционально-сознательной сферы (этноцентризм) до
максимализации интересов своей группы, выражающейся зачастую межэтническими конфликтами (национализм). Г ипоидентичность
демонстрирует также динамику трансформации позитивной этнической идентичности от тенденции равнодушия индивида к проблеме собственной этничности, ценностям своего и других народов (этнонегативизм) до фактического отождествления себя с иным этносом (этнонигилизм).
Указанные типы идентичности являются весьма условными. В реальной жизни зачастую нелегко различить один тип идентичности от